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陶行知的教育改革思想篇一
1.1以教学内容改革提高教学实效性。
高职院校思想政治教育现状及存在问题的调研分析中指出，教学内容时效性差是影响教学活动开展的关键因素。由于教材更新慢、时效性差使得学生在思想政治学习中难以将理论基础与实际相关联，影响了学生思想道德品质的培养。针对这一问题，高职院校思想政治教师应针对教材更新时效性特点进行教案及教学内容的设计。在教学活动中引入时事等内容，提高教学内容时效性、提高学生对思想政治理论与实践的理解，促进教学活动的开展。
1.2以学生思想品德养成基本规律为基础进行教学改革。
在现代高职院校思想政治教学改革中，改革内容及改革方向必须满足高职院校思想政治教育活动的规律性。遵循学生思想道德品质养成的基本规律提高课堂教学有效性，实现高职院校学生思想道德品质培养目的。以目的性与规律性的辩证统一关系，使高职院校思想政治教育课程改革更加科学。以高职院校思想政治教育特点、以现代高职院校校企合作教学模式特点为基础，根据高职院校教学方式的独特性培养学生敬业、爱岗、诚信的职业道德素质，满足高职院校学生就业的职业发展需求。
在现代素质教育改革中，以学生为主体的教学活动是教学改革的重点。通过尊重学生主体地位使思想政治教育活动更加符合教学需求，提高教学有效性。根据高职院校学生的实际需求强化学生主体地位，根据学生所学专业的行业发展需求以及高职学生特点明确思想政治素质及职业素质教学需求。以此为基础确定教学改革的方法与重点，并通过教学活动以及典型案例的讲解、社会热点的评议实现学生思想道德品质的培养，实现理论知识与实践相结合的目的。以学生为主体创建教育情境，引导学生建立自主学习习惯，促进高职院校思想政治教育目的。
在现代社会发展中，高职院校思想政治教育活动也应转变教育思想，以培养学生全面发展为基础、以培养符合和谐社会发展的综合素质为重点，开展教育改革，通过树立正确的教育理论促进高职院校思想政治工作的推进、促进学生思想道德品质的培养。针对传统应试教育带来的弊端，以全面素质教育为中心开展思想政治教育改革，通过强化思想政治教育思想的转变，指导高职院校思想政治教育活动，促进学生心理健康教育、思想政治教育目标的实现。
在现代高职院校思想政治教育改革中，针对传统课堂理论教学的弊端，高职院校思想政治教育改革应注重课程体系的优化。通过多样性课程优化潜移默化的培养学生良好的思想道德品质，促进教学目标的实现。以课堂教学为基础、以社会公益活动为重点，强化隐性课程教学方式对学生思想道德品质培养的促进作用。通过多样性思想政治教育课程体系的优化与实施，促进高职院校思想政治教育目标的实现。改变以往灌输式教学法，运用隐性教学方式组织学生积极参加社会公益活动，培养学生思考问题的能力，促进学生思想道德品质的培养。
现代思想政治教育研究指出，环境氛围对思想政治教育有着重要的促进作用。因此，在现代高职院校思想政治教育中应注重校园文化氛围的建设。以校园文化对学生的'思想政治培养的作用，构建校园精神和文化氛围。通过校园文化氛围的渗透性，培养培养学生的思想道德意识。并通过校园文化氛围建设及丰富的活动，培养学生文化品位、培养学生文明高尚的品格，陶冶情操、提高素养，实现高职院校思想政治教育目标。
三、结论。
在我国和谐社会主义建设中，人的思想政治道德品质对我国社会主义建设有着重要的促进作用。针对我国现代社会中对专业技术人才的需求现状、针对现代企业对人才思想道德品质的需求、针对企业人才职业道德的需求，强化我国高职院校思想政治教育改革工作是现代专业技术人才教育中的重要活动。通过教学思想转变、教学课程优化、教学方式改革等促进高职院校思想政治教学目标的实现，促进我国专业技术人才培养目标的实现。通过高职院校思想政治教学活动的开展使我国专业技术人才满足企业发展需求、满足我国社会主义建设需求。
陶行知的教育改革思想篇二
中国要到什么时候才能翻身？要等到人命贵于财富，人命贵于机器，人命贵于安乐，人命贵于名誉，人命贵于权位，人命贵于一切，只有等到那时，中国才站得起来！――中国的人命・纸上的教育改造有多大效力！大家愿把整个的心捧出来献给小孩子才能实现真正的改造。――《中国教育改造》自序要想完成乡村教育的使命，属于什么计划方法都是次要的，那超过一切的条件是同志们肯不肯把整个的心献给乡村人民和儿童。真教育是心心相印的活动。唯独从心里在发出来的，才能打到心的深处。――第二年的晓庄你若把你的生命放在学生的生命里，把你和你的学生的生命放在大众的.生命里，这才算是尽了教师的天职。――中国大众教育的问题教师的生活是艺术生活。教师的职务也是一种手艺，应当亲自动手去干的。那些高谈阔论，妄自尊大，不屑与三百六十行为伍的都不是真教师。――艺友制师范教育答客问好学是传染的，一人好学，可以染起许多人好学。就地位论，好学的教师最为重要。想有好学的学生，须有好学的先生。换句话说，要想学生好学，必须先生好学。惟有学而不厌的先生，才能教出学而不厌的学生。同学也互相感化。好学的同学能引别的同学好学。――如何引导学生努力求学・我们必须认真办学以求对得住小朋友，对得住国家民族，毁誉之来，可不必计较。横逆之来，以慈爱智慧庄严无畏处之。我们追求真理，爱护真理，抱着真理为小孩，为国家，为人类服务，社会必有了解之日。――给肖生的信师生本无一定的高下，教学也无十分的界限，人只知教师教授，学生学习；不晓得有的时候，教师倒从学生那里得到好多的教训。――学生自治问题之研究・大学是造就学者和领袖的地方，不是剃度和尚的地方。我们要大学培养与国计民生有关系的学者领袖，不要大学培养避世的隐士，出世的僧尼，不知世事的书呆子，我们要学生认识人民，人民认识学生。我们要到民间去的学生，不要到天上去的学生。――驳特定学区议我的主张是：有书读的要做事，有事做的要读书。先生不应该专教书，他的责任是教人做人。学生不应该专读书，他的责任是学习人生之道。我要你们做有知识，有实力，有责任心的国民，不要你们做书呆子。――晓庄开学勉励桃红反传统教育也不是反对固有的优点，我们对于中国固有之美德是竭诚的拥护。但是“满朝朱紫贵，尽是读书人”的升官教育，以及“为教书而教书”，“为读书而读书”的超然教育，我们都是反对的。至于一般老百姓“出钱给人读死书，自己一个大字也不识”的现象尤其不能缄默。――告生活教育社同志书一、要诚实无欺；二、要谦和有礼；三、要自觉纪律；四、要手脑并用；五、要整洁卫生；六、要正确敏捷；七、要力求进步；八、要负责做事；・九、要自助助人；十、要勇于办公；十一、要坚韧沉着；十二、要有始有终。
陶行知的教育改革思想篇三
陶行知是20世纪中国伟大的人民教育家，我认真地学习了他的教育思想，让我的思想进行了一次彻头彻尾的大洗礼。
“千教万教教人求真，千学万学学做真人”。从陶先生的作品中随处可见他对好教师的殷切期望。作为一名教师，要教人求真，首先要教己求真，求真的知识，真的本领，真的道德。俗话说：“活到老，学到老。”现在的社会日新月异，我们周围时刻充满着变化。我们要跟上时代的步伐，而不被社会所淘汰。我们要心怀进取心，下苦功夫学。我们要虚心地跟一切人学，跟大众学，跟朋友学，跟大自然学，也跟大社会学。人类发展永无止境，科学永无止境。我们要时时更新自己的观念，及时获取相关的信息，不断进取，发展自己，完善自己。
陶先生提出“教学做合一”，“先生的责任不在教，而在教学生会学”、“教的法子必须根据学的法子”。好的老师不是教书，也不是教学生，而是教学生学。对于一个问题，不是要老师全现成的解决方法来传授学生，而是要把这个解决方法如何找来的过程，组织好，指导学生，使学生以最短的时间，经过类似的经验，自己将这个方法找出来，并且能够利用这种经验来找别的方法，解决别的问题。有了这种经验，学生才能自己去探求知识，从而成为学习的主人。
“捧着一颗心来，不带半根草去。”的`确，选择了教育，就选择了奉献。有人将教师比作园丁，但是，“园丁的汗水，在绿叶上闪光，教师的汗水，在心灵中结果。“真教育是心心相印的活动，惟独从心里发出来，才能打到心灵的深处。”没有爱就没有教育。陶行知为了使大众掌握文化知识，在极其艰苦的条件下开展文化教育活动。在我们前辈中间，也有许许多多平凡的教育工作者，无怨无悔地把自己的青春和一生精力挥洒在教书育人这块神圣的土地上。他们都是我们教师的一面镜子。
作为一名教师，我将永远牢记陶先生的教诲，不断更新教育观念，以陶行知先生的理论为指导思想，引导学生手脑并用，学会过硬的技能，使学生的素质全面发展，成为新世纪的创新型人才。（许根荣）。
陶行知的教育改革思想篇四
陶行知先生是我国近代著名教育家，在其教育生涯中提出了许多先进的教育思想，例如“生活即教育，社会即学习，教、学、做合一”以及在《小学教师与民主运动》中提出的“六大解放”等先进思想与我国新课改的教育创新理念完全一致，对我国小学语文教育创新具有重要影响。
陶行知先生在《小学教师与民主运动》中提出的“六大解放”即解放学生的头脑、解放学生的双手、解放学生的眼睛、解放学生的嘴、解放学生的空间六大解放，其核心思想是以学生为主体，教师作为引导者，就是要培养学生的自主学习能力和探究能力，激发学生的想象力和创造力。陶行知的“六大解放”思想对小学语文教育创新有重要的指导意义。
例如，在学习《月亮湾》章节时，要备好配图插图，不要局限于课本原有的插图。配图要美丽，可以是纸质也可以是媒体图片。上课时可以先不要打开课本，而是以看图为主。教师参照课本中的内容，按一定的顺序引导学生看图。首先看“河”，让学生想象河在什么位置，像什么，河面上有什么，河里有什么，河岸上有什么，逐一引导学生进入图中的情景，犹如身置其中，过程中学生无论说什么，都不要以自身的理性思维去约束他们的想象和见解。
然后，对图进行延伸，让学生想象图中没有的景物，如晚上天空会有月亮吗？天空会飞过什么样的鸟儿？最后，让学生给图起个名，起名不要局限于图像的属性，还可以把它当作是一处美丽的风景。之后打开课本再学习课本内容，让学生看看书中是怎么描绘的。但要注意课本内容并非是学生想象的标准，不要以课本内容为标准评价学生的想象力和思想成果。
在没有课本内容的限制下，解放学生的头脑、双手、眼睛和嘴，让学生进行自主的看、说、学，从而激发学生的观察力、思维能力和想象力。
小学语文教育创新要以陶行知“生活即教育，社会即学习，教、学、做合一”思想为指导思想，教育教学过程注重理论知识和生活的联系，让学生不仅在学校学习，更能在社会活动和生活中学习，让“教、学、做合一”思想能够真正落实到小学语文教育中来。
例如在学习古诗两首《春雨》《春晓》时，首先让学生回忆春天来的时候孩子们是否知道？春天的是什么样子的？春天有什么？在春天来的时候自己和父母有去玩吗？让大家踊跃发言，说说自己和春天的故事。从生活入手，将学生引入学习氛围中。再朗诵古诗，引导学生解析古诗内容，结合生活感悟古诗所表达的内容，将生活和课堂有效地联系起来，让学生将对春天的日常语言表达的方法转变到古诗的表达方式，提高学生的表达能力和空间想象能力。
陶行知先生在《创造宣言》中指出：“创造无时不在，并且每个人都是创造的主体。”从中可以看出，陶行知先生认为，每个人都具备创造力。如何培养、发掘学生的创造力是小学语文教育亟待解决的问题。作为教师首先要深刻了解陶行知先生的教育思想，以陶行知先生的教育思想为指导，认可每个人都是创造的主体，都具备创造能力，教师的教学任务就是去挖掘学生的思维能力、想象力，从而激发学生的创造力。
陶行知先生在《创造的儿童教育》中说：“我们发现了儿童有创造力，认识了儿童有创造力，就须进一步把儿童的'创造力解放出来。”要激发学生的创造力，首先要发现学生的创造潜力。教师要转变传统的思维模式和教学模式，不仅要发现、认识、肯定学生的创造力，更要激发学生的创造力。
例如，在引导学生学习《乌鸦喝水》时，首先让学生学习课本内容，然后设置问题一：除了课本里乌鸦使用的方法外，还有什么办法可以让乌鸦喝到水？让学生展开想象，自主思考解决办法。设置问题二：课堂上带透明的玻璃瓶同时在里面装一半的水，要求学生思考如何让水溢出来（此问题设置需注意不要设置不加水的条件，不要局限于课本内容中的环境限制，保证学生有足够广的思考空间）。
并在下次课前组织学生进行实践，引导学生使用自己想到的所有办法让水溢出来。通过设置可行性问题，引导学生自主思考解决问题，同时鼓励学生动手解决问题，挖掘学生的思维能力和创造力，并对学生的方法进行评价，提高学生创造的积极性。
陶行知先生在近代提出的教育思想对于今天的教育依然保持先进性。我们的教学要与陶行知先生的教育理念相结合，帮助学生更好地学习语文。
陶行知的教育改革思想篇五
默默从事教学多年来，一直以为“在其位，谋其职”就是把书教好，开启学生的智慧之门，教育学生作一个品行端正的人。教师作为人类灵魂的工程师，不仅要教好书，还要育好人，各个方面都要为人师表。教师是学生增长知识和思想进步的导师，他的一言一行，都会对学生产生影响，一定要在思想政治上、道德品质上、学识学风上，全面以身作则，自觉率先垂范，这样才能为人师表。教师素质重在师德，教师职业道德充分体现了教师特有的职业思想、职业情操。教师要做好学生的灵魂工程师，首先自己要有高尚的道德情操，才能以德治教，以德育人。重视教师职业道德培养，是实施科教兴国战略，培养新世纪人才的关键。教育是事业，是科学，又是一门艺术。这就要求教师既要有良好的职业道德、健康的心理素质和为祖国教育事业无私奉献的敬业精神，还要有新时代所推崇的新思想，新观念，要有探索精神和创新精神。
作为一名教师是无尚光荣的，要有高度的事业心和责任感。教师对人才的培养和文化科学事业的发展，起着重大的作用。要做好教师工作，就必须首先热爱教育事业。忠诚教育事业是教师职业道德培养的灵魂。高校是我国进行系统道德教育的重要阵地，肩负着培养国家和民族未来的重任。教师是高校落实以德治国方略、推进素质教育的实施者，是学生增长知识和思想进步的指导者和引路人，是实现科教兴国战略的生力军。作为一名教师，如果没有崇高的理想和为祖国教育事业无私奉献的敬业精神，是不能担当培养人才、造就人才重任的。
在当代，教师只有从根本上掌握有中国特色社会主义理论的精神实质，才能站得高、看得远，才能较大地提高自己的思想政治觉悟和师德修养，树立较强的事业心和社会责任感。随着教育的改革和发展，素质教育的全面推进，新形势和新任务对教师的思想政治素质和职业道德水平提出了新的要求。要想成为新世纪的优秀教师，除了学识渊博、教学得法之外，还应有更高的追求，这就是以育人为理想，以塑造人的美好心灵为己任。这是没有功利目的的，而是完全出于对社会、对学生一生负责的责任感。能承担如此重任，那么首先教师自己做人的层次要高，要做有德之人，有为之人。
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陶行知的教育改革思想篇六
陶行知“捧着一颗心来，不带半根草去”，孜孜不倦地谱写了“爱满天下”和“生活即教育”理论。作为老师你得忍得住贫穷和寂寞。所以我思考着“吃的是草、挤出来的是奶”“滴水之恩，当涌泉相报”；践行着“哪里有积极，我只是把别人搓麻将的时间用在工作上了”“哪里有积极，我只是把爬天马山栈道、走石锣鼓湿地公园与教学反思结合在一起了”。老师，就是要把心用上，用心做事；争取做好，不图回报。
1.热爱学生，更加热爱落后生。许多老师喜爱品学兼优的学生；对平淡无奇的学生“一带而过”；对少数落后生“心不在焉”，甚至对其“闪光点”也熟视无睹，对其缺点则耿耿于怀。这样即便获得某些的成功，也必定付出牺牲大部分学生的代价。落后生在学校、在家里都得不到老师、同学、家长和亲人的喝彩，这时候谁注意到他的“闪光点”和进步之所在，那必定会得到丰厚的“回报”。
4.教育需要“售后服务”。我在默默地践行“你是我二十年前的学生，你现在仍然是我的学生，你将来必定还是我的学生”。尤其是对“落后生”，你必须进行“跟踪”，让他把“你对他的爱”从学校、从课堂带到社会，直到永远。反过来他会对“你对他的爱”进行宣传，这就是爱的传递，是教育的正能量。
1.生活即生物学。生物学在哪里？它就在我们的生活中。鸭和鸡的运动方式的区别反馈在鸭爪与鸡爪之别上（鸭爪的趾间具有蹼）、鸭毛具有由“皮脂腺”分泌的油脂。所以鸭的划水和浮水，是天生的，游泳是它的本能。但是对鸡而言，游泳那简直比登天还难。
2.卫生保健即生物学。生物学的观点是在理想状态下总结出来的，强调的是保健，缺乏锻炼的层面。如：食物要干净、要煮熟、吃东西要洗手、寒冷要多穿衣服；感冒了要及时吃药等生物常识，是出于对孩子“保护”提出的理想模式，事实上许多场合是没办法做到的，也不一定要做到的。有时要从“锻炼”的角度进行宣传，“不干不净，吃了没病”；“入冬感冒是件好事”；“感冒多喝点开水，一段时间后自然会好”。这种“锻炼”观是有理论根据的，就是免疫力的理论。只要把握好“保护”和“锻炼”的平衡，身体自然会健康。
3.农业生产即生物学。农业以生物学为基础，学习生物要以农业为突破口。作为城区学校很难有农业的环境，我尝试着“植物无土栽培”和“一米菜园”，让学生自行培养、管理和观察。从栽培植物中去学生物学的相关知识。
四、教学做合一。
教学做是一件事，不是三件事。在课堂教学中，师生都以“做”为中心，在“做”上完成教与学任务，实现“教学做合一”。生物实验是要“学后做”，还是“做中学”呢？在没有安全压力情况下，可以尝试，老师不讲述、不演示，直接让学生动手做，在“做中学”，通过对失败的总结而获得实验能力。所以要减少“规定动作”，增加“自选动作”。
五、践行小先生制。
六、“生利”教育。
总之，陶行知教育理论是不可分割的一个体系。生物学的教育素材来源于生活、来源于自然界，实在；教育过程有情感色彩，人本；教育模式“教学做”合一，全面；教育尝试“小先生制”，创新；选材符合“生利”，实惠；老师把教育当作事业来用心做，奉献。
陶行知的教育改革思想篇七
有一天，一位朋友的夫人来看陶行知先生。陶先生热情地让她坐下，又倒了一杯茶给她，问道：“怎样不带儿子一齐来玩？”
这位夫人有点气乎乎地说：“别提了，一提就叫我生气。这天我把他结结实实打了一顿。
陶先生惊异地问：“这是为什么？你儿子很聪明，蛮可爱的哩！”
朋友的夫人取出一个纸包，里面被拆得乱七八糟的一块手表。这表成色还很新，镀金的表壳打开了，玻璃破碎，连秒针也掉了下来。她生气地说：“陶先生，这表是才买的，竟被我儿子拆成这样，您说可气不可气！他才七八岁，就敢拆表，将来大了恐怕连房子都敢拆呢！所以我打了他一顿。”
陶先生听了笑笑说：“坏了，恐怕中国的爱迪生被你枪毙了！”
夫人有点愕然：“为什么呢？难道我这样做不对吗？”
陶先生摇摇头。
夫人又之后问：“陶先生，您是大教育家，您说对这样的孩子该怎样办呢？”
陶先生把拆坏的表拿过来，对夫人说：“走，我们上你家去，见见这个小“爱迪生’。”
到了朋友家里，陶先生见到那个孩子正蹲在院子的大树下，聚精会神地看蚂蚁搬家。夫人一见又来了气，正要骂他，陶先生立即劝住了。
陶先生把孩子搀起来，搂在怀里，笑嘻嘻地问：“你为什么要把妈妈的新表拆开来呢？能告诉我吗？”
孩子怯生生地望了妈妈一眼，低声说：“我听见表里的嘀嗒嘀嗒的声音，想拆开看看是什么东西在响。我错了，不该把手表拆坏，惹妈妈生气。”
陶先生说：“想拆开看看是什么东西在响，这没有错。但你要跟大人说一声，不能自作主张。来，你跟我一齐到钟表店去好吗？”
孩子又望望妈妈，说：“去店里干什么？”
陶先生说：“去看师傅修表啊，看他怎样拆，又怎样修，怎样装配，你不喜欢吗？”
孩子高兴得跳起来：“我去！我去！”
陶先生拿着那只坏表，带着孩子一齐到了一家钟表店。修表师傅看了看坏表，说要一元六角修理费。
陶先生说：“价钱依你，但我带着孩子看你修，让他长长知识。”师傅同意了。
陶行知和孩子站在旁边，满怀兴趣地看师傅修表。看他怎样拆开，把零件一个个浸在药水里；又看他加油后，把一个个零件装配起来。从头到尾，整整看了一个多小时。全部装好后，师傅上了发条，表重新发出清晰的嘀嗒声。孩子高兴地欢叫起来：“响了，响了，表修好了！”
陶先生临走又花一元钱买了一只旧钟，送给孩子带回去拆装。孩子连声说：“谢谢伯伯！谢谢伯伯！伯伯真好！”
陶先生把孩子送到家后，孩子立即跳呀蹦的跟妈妈说：“妈妈，伯伯买了一只钟，让我学习拆装呢！”
那位朋友的夫人不解地问：“还让他拆啊？”
陶行知笑笑说：“你不是问我对这样的孩子该怎样办吗？我的办法说是，把孩子和表一齐送到钟表铺，请钟表师傅修理。这样修表铺成了课堂，修表匠成了先生，令郎成了速成学生，修理费成了学费，你的孩子好奇心就可得到满足，或者他还能够学会修理咧。”
陶先生停顿了一下，之后说：“孩子拆表是因为好奇心，孩子的好奇心其实就是一种求知欲，原是有出息的表现。你打了他，不是把他的求知欲打掉了吗？与其不分青皂地打一顿，不如引导他去把事情做好，培养他的兴趣。中国对于小孩子一向是不许动手，动手就要打手心，往往因此摧残了儿童的创造力。我们就应学习爱迪生的母亲，那么理解、宽容孩子，那么善于鼓励孩子去动手动脑，这样，更多的“爱迪生’们就不会被打跑、赶走了。”
夫人听了恍然大悟，她不好意思地笑了一下，诚恳地说：“陶先生，您说得对，太谢谢您了，我今后必须照您的办法去做。”
陶行知的教育改革思想篇八
乡村教师与未来的乡村教师，心里都应当有一个“理想的社会”。教育是实现理想社会的历程，假使理想社会里有不好的东西，我们就要运用教育力量去变化它。日记是我们一天心灵的写真。每天日记，要把亲耳所听、亲目所见、亲手所做的发表出来。每天的生活不同，就能够使每天的文字不同。要有活的日记，就要有活的文字记载。书呆子就是读书没有目的的人。书是一种工具，只能用，不可读。扫地抹桌，是养成扫除肮脏的习惯。我们还可以把扫地抹桌的魄力，推出去扫除全国的、全世界上的一切的肮脏东西！我们要能随时随地，见肮脏就除，见污秽就扫，必使家庭无肮脏，社会无肮脏，国家无肮脏，世界无肮脏而后已。――湘湖教学做讨论会记强迫小孩这样死读书的人就能宣告无罪吗？――通不通？倘使有人用筷子喝汤，用匙子吃面，大家必定要说他是个大呆子。我们现在的教育，何尝不是普遍的犯了这个错用工具的毛病。中国的教员、学生实在太迷信书本了。“教育是传递社会的经验”，这句话不能概括一切教育。倘若教育是仅仅把社会的经验传递下去，那就缺少进步的动力。所以与其说：“教育是社会经验之传递”，不如说：“教育是社会经验之改造”。――答朱端琰之问教育等于读书，读书等于赶考。好玩吧，中国这传统教育！奇怪得很！这样大规模的消灭民族生存力的教育行政，不是出于信仰而是出于敷衍，不是出于理性而是同于武断。我所接谈过的主考官是没有一个相信会考。他们是不信会考而举行会考。――杀人的会考与创造的考成厚德福的北碚最道地的北方馆子。我在这里第一次看见填鸭，听到填鸭的道理，自然而然的联想到久已闻名的填鸭教育。我从厚德福里一位伙计所得到的填鸭的知识是如此：第一步是买鸭皮。先把那些皮儿可能长肥的鸭儿买来。皮儿不可能长肥的鸭就不要。这要靠选择。目光好，选择准确，那么喂它半个月、二十天就会长得很肥，这好像是传统学校的入学考试。第二步是预备填料，此地用的填料是四分米六分黑面，搓成“食指”大小的小条，填入鸭儿的食道。每天填三餐，每餐填八条，费钱八分光景。这好比是预备现成教材，按照一定钟点上课，全体一律受教，不管个性如何。在教育界里面是有不少的办法和填鸭相仿佛。谁个要在学生需要之外悬立目的，超出学生自愿容量去灌注教材，一心一意指望学生们快快的照他主观的模样长成，使他和他的'主顾可以享受，只须如此，他便是在办填鸭教育。――填鸭教育“每天四问”第一问：我的身体有没有进步？第二问：我的学问有没有进步？第三问：我的工作有没有进步？第四问：我的道德有没有进步？人人应该有“站岗位”的教育。站牢在自己的工作岗位上，教育自己知责任，明责任，负责任――教育者自己进步。道德是做人的根本。根本一坏，纵然使你有一些学问和本领，也无甚用处。否则，没有道德的人，学问和本领愈大，就能为非作恶愈大。私德不讲究的人，每每就是成为妨害公德的人，所以一个人私德更是要紧，私德更是公德的根本，私德最重要的是“廉洁”。一切坏心术坏行为。都由不廉洁而起。――每天四问
陶行知的教育改革思想篇九
校长是一个学校的灵魂，要想评论一个学校，先要评论他的校长。教学生读书易，教学生做事难。教学生做事的第一个影响就是全校无事不举：屋角上，桌缝里都可以看见精神的贯注。平常办学，学校自学校，社会自社会，不要说联络，连了解也说不到。――半周岁的燕子矶国民学校五族共和也不是武力所能建设的。武力不但不能团结五族的精神，并能发生民族间最大的障碍。拿武力来统一南北或统一五族都是不可能的。我们试为边民一想，他们喜欢不喜欢殖边这件事？我敢替他们说，殖边这种名词也是他们所痛恨的。别人正在那里要做他们的解放者，而我们做同胞的人，还说你们那里草绿牛羊肥，让我们来做主人吧。――五族共和与教育者之责任中国人受了二千年之专制政治之压迫，几乎每个人一当了权便会仗权凌人。――领导者再教育在现状下，尤须进行六大解放，把学习的基本自由还给学生：一、解放他的头脑，使他能想；二、解放他的双手，使他能干；三、解放他的眼睛，使他能看；四、解放他的嘴，使他能谈；五、解放他的空间，使他能到大自然大社会里去取得更丰富的学问；六、解放他的时间，不把他的功课表填满，不逼迫他赶考，不和家长联合起来在功课上夹攻，要给他一些空闲时间消化所学，并且学一点他自己渴望要学的学问，干一点他自己高兴干的事情，还要把工友当做平等的人和他们平等合作。教师的职务是“千教万教，教人求真”。学生的职务是“千学万学，学做真人”。在不民主的政治下，说真话做真事的人是会打破饭碗，关进集中营，甚至于失掉生命。――小学教师与民主运动民主教育是教人做主人，做自己的主人，做国家的主人，做世界的主人。把人民与小孩从劳碌中解放出来，使大家有点空闲，想想问题，谈谈国事，看看书，干点与老百姓有益的事，还要有空玩玩，才算是有点做人的味道。――民主教育生活教育这个名词是被误解了。它所以被误解的缘故，是因为有一种似是而非的理论混在里面，令人看不清楚。这理论告诉我们：学校里的教育太枯燥了，必得把社会里的生活搬一些进来，才有意思。随着这个理论而来的几个口号是：“学校社会化”、“教育生活化”、“学校即社会”、“教育即社会”这好比一个笼子里面囚着几只小鸟，养鸟者顾念鸟儿寂寞，搬一两丫树枝进笼，以便鸟儿跳得好玩，或者再捉几只生物来，给鸟儿做陪伴。小鸟是比较的舒服了。然而鸟笼毕竟还是鸟笼，决不是鸟的世界。所奇怪的是养鸟者偏偏爱说鸟笼是鸟世界，而对于真正的鸟世界的树林反而一概抹煞，不加承认。假使笼里的鸟，习惯成自然，也随声附和的`说，这笼便是我的世界，又假使笼外的鸟都鄙弃树林，而羡慕笼中生活，甚至以不得其门而入为憾，那末，这些鸟才算是和人一样的荒唐了。教育的根本意义是生活之变化。生活无时不变，即生活无时不含有教育的意义。传统民众教育是办得太呆板，使吃饭与读书往往不能两全。学校不能运用社会的力量以谋进步。社会也没法吸收学校的力量以图改造。双方都失掉互济的效用。这种孤僻的学校，普及了也没有意思。中国教育官喜欢把教育切得一块一块的，每人给一块去办，不，每人给一块去吃。传统的教育官还有一套偷懒的把戏。他说，做一件事必得预先调查清楚才能进行……于是筹备调查，实行调查，调查后统计，统计后拟计划，计划拟定后呈报，等候批准，先试办几处。这样一来，官儿换了几任，新学校还没有开门。调查是已经成为一种延宕的手段。……他的调查多是敷衍的官样文章。有两种极端的人：一是看重文字，把文字误看做教育的全体；二是藐视文字教育，如一般生产教育论者以为大众不需要文字，以为他们所需要的只是生计之改良。这两种观念都是错误的。中国教育是教用脑的人不用手，不教用手的人用脑。中国教育官喜欢划一，因为划一很便当。自从会考的号令下了之后，中国传统教育界是展开了许多幕的滑稽的悲剧。学生是学会考，教员是教人会考。学校是变了会考筹备处。会考所要的，必需教。会考所不要的，不必教，必不教。赶了一考又一考。毕业考过了，接着就是会考。会考过了，接着就是升学考。一连三个考赶不来，是会把肉儿赶跑了，把血色赶跑了，有些是把性命赶跑了。中国的教育雨，不落在劳苦人的田园里。……中国的教育雨，不肯落到边远的地带去滋长时代落伍的人民的文化。我有我的自由，谁能干涉？我高兴就读书，不高兴就不读。我高兴就教教人，不高兴就不教。这种过分的个人自由是必得统制。纳税的人得不到教育。拿穷人的血汗钱培养富人的少爷小姐，这是多么不平的一件事啊！一致奋斗要求教育经费之确定与教育权利享受之普及，以实现教育机会之平等。――什么是生活教育
陶行知的教育改革思想篇十
一般无知识的人对于子女的教育漠不关心，若是自己会读书，就明白读书的重要，再也不肯让自己的儿女失学。――平民教育概论教师的生活是艺术生活。教师的职务也是一种手艺，应当亲自动手去干的。那些高谈阔论，妄自尊大，不屑与三百六十行为伍的都不是真教师。学做教师有两种途径：一是从师，二是访友。跟朋友操练比从师来得格外自然，格外有效力。所以要想做好教师，最好是和好教师做朋友。现行师范教育将学理与实习分为二事，简直是以大书呆子教小书呆子，所出的人才和普通中学不相上下。――艺友制师范教育答客问教育是解决问题的，如教育而不能解决问题，那就不算教育。书本上得不到什么力量，惟有从行动上得来的真知识，才是真的力量。中国现在的教育完全是被动的，所以产生一种坏的现象，就是有的说而不动，有的简直不敢动。读书人只能想出许多解决困难的方法，但却生不出力量。传统教育的矛盾，可由孔老先生来作总代表。他是地主，所以他说：“君子谋道不谋食”。他骂劳农是小人，然而他却说“非小人莫养君子”，这是多委的无赖。他又是好吃懒做的人，所以一个农人对子路骂他是“四体不勤，五谷不分”。“割不正”（注）一段话，很可代表他的好吃。“民可使由之不可使知之”，这是他所主张的教育。中国从这位老先生以来，可说完全造成了一个书呆国家。（老板老班注：“割不正”一语，出于《论语?法疏》，原文：“谓折生体脊，肋，臂之属。礼有上数，若解剖不得其正，则不食也。”“割不正不食”，其意思就是“肉割得不方正不吃”。）――从教育上谋国难的出路――手脑并用六岁以前是人格陶冶最重要的时期。这个时期培养得好，以后只须顺着他继长增高的培养上去，自然成为社会优良的'分子；倘使培养得不好，那么，习惯成了不易改，倾向定了不易移，态度决了不易变。这些儿童升到学校里来，教师需费尽九牛二虎之力去纠正他们已成的坏习惯、坏倾向、坏态度。真可算为事倍功半。至于不负责的教师，哪里顾得到这些。他们只一味的放任，偶然亲自看见学生做坏事，也不过给儿童一个消极的处分。于是坏习惯、坏倾向、坏态度蓬蓬勃勃的长，不到自害害人不止。现在国内的幼稚园害了三种大病：一是外国病。试一参观今日所谓之幼稚园，耳目所接，那样不是外国货？他们弹的是外国钢琴，唱的是外国歌，讲的是外国故事，玩的是外国玩具，甚至于吃的是外国点心。中国的幼稚园几乎成了外国货的贩卖场，先生做了外国货的贩子，可怜的儿童居然做了外国货的主顾。二是花钱病。国内幼稚园花钱太多，有时超过小学好几倍。……三是富贵病。幼稚园既是多花钱，就得多弄钱。学费于是不得不高，学费高，只有富贵子弟可以享受他的幸福。所以幼稚园只是富贵人家的专用品，平民是没有份的。――创设乡村幼稚园宣言书大学生、中学生，抓住你们的责任。暑假差不多到了。想一想！有什么事是青年学生们能够干而又值得干的。――暑期普及教育运动好的教育是引人向上向前生活之力量。它是一种工具，它是民族解放的工具，也是人类解放的工具。教育为着要引人向上向前过生活，它的本身便必须是向上向前的生活。今日中国教育最需要而最忽略的一点――觉悟之启发。集体教育要通过“自觉”才成为有效的教育，即集体的自觉教育和自觉的集体教育。――桂林战时民众教育工作人员须知
陶行知的教育改革思想篇十一
近年来随着我国高职教育的不断发展，校企合作成为了高职院校发展的新模式，并且得到了我国相关部门的高度重视。通过校企合作能够促使学校得以良性发展，对相关的教育资源进行整合，更好地提升学生的学习能力。但是在实际的发展与应用过程中，校企合作模式在对学生进行思想政治教育时，相关的理论课程课时数在不断减少，进而使得学生对理论性知识的理解程度得不到有效提升。因此，高职院校需要在校企合作的过程中重视思想政治教育，通过结合学生的实际情况对传统教学模式加以创新，进而有效提升学生的思想政治素养。
出自 CoOCo.NeT.Cn
1.1理论学习时间减少。
高职院校与企业进行校企合作的新型教育模式后，在思想政治教育过程中，对学生实际操作及实践能力的关注度在不断提升，进而就会相应地减少关于思想政治方面的学习时间，从而导致学生们对思想政治知识的理解能力较低，所学习的知识缺乏深度等问题。这种情况的产生说明高职思想政治教育课程没有发挥出应有的教育意义，对学生的影响力较小，不利于高职生更好地学习与发展。
1.2学生自主学习意识淡薄。
高职教育过程中，校企合作教学模式就是学生在学校中主要学习相关的理论知识，待学生对所学的理论知识有了更加深刻的理解与掌握之后，便会到相关的企业、岗位上进行实习。由于学生在企业中的实习与在学校内的学习模式及环境有着较大的差别，因而学习的方式、途径等也需要进行相应的转变。在企业实习期间，会有学校的老师对学生进行相关的指导，但是无法对学生进行全方位的关注。因此，大多数学生由于缺乏自主学习的意识及能力，在岗位实习过程中无法进行自主学习与提升，进而使得相关思想政治教育工作得不到全面的开展与实施，思想政治教育成效十分低下。
现今，虽然有很多学校都开展了校企合作教学模式，但是在思想政治教育过程中仍旧采用传统教育方法，主要以学生在校期间的教育为主，忽略了对学生在岗位实习过程中进行思想政治教育。虽然学生在校学习期间已经接受了相关的思想政治教育，但是在岗位实习过程中所面临的工作困难及工作压力、人际交往关系等方面，却得不到及时的解决与疏导。进而对学生的工作心情、工作能力及身心健康等多方面有一定的影响，容易使学生产生不良情绪。因此，学校与企业需要对学生在岗位实习过程中进行相应的思想政治教育，通过从职业道德等方面入手并展开，由此来全面提升学生的思想政治素质及能力，保证学生能够形成良好的工作态度及心理状态，从而促使高职学生能够得以更好的发展。
就目前我国社会发展现状及趋势来看，现代企业对于人才的标准及要求在不断提升，不仅要求学生有丰富的基础理论知识以及过硬的基础能力，同时还要求学生有更高的思想政治素养，进而才能够在工作过程中尽可能避免出现错误，提升工作效率，更好地为企业获取更多的经济效益。对此，高职院校在对学生进行教育的时候需要结合现代企业，尤其是与学校合作企业的相关用人标准及要求。在校企合作模式中，学生有一半的时间是在学校学习相关的知识与技能，一半的时间是在企业岗位中实习。对此，就需要学校在学生在校学习期间将学校的校园文化与企业文化进行高效融合，通过加强对学生的思想政治教育，进而更好地关注高职院校学生的发展情况，加强对学生的职业道德素质与能力培养。因此，学校在开展思想政治理论课程的时候要以“校企合作、校企结合”为原则，由此来为学生打下坚实的思想政治基础，提升学生们在岗位实习及工作中的职业道德素质及相关能力。
当前高职思想政治理论课教学是依据“05方案”的相关要求设置及开展的，在大多数高职院校的开展情况为：大一第一学期开设“思想道德修养与法律基础”课程，大一第二学期开设“毛泽东思想、邓小平理论和‘三个代表’重要思想概论”课程。传统的思想政治教育模式在开展过程中虽然能够保证学生学习的连贯性，但是容易影响到学生的认知水平及能力，进而造成一定的偏差。此外，这种思想政治教育模式无法适应校企合作教育模式，容易造成学习时间不连贯的问题。校企合作打破了传统的以课堂教学为主的思想政治教育模式，为高职学生提供了更加广阔的学习及发展的空间，促使高职生能够更加自主地学习与提升。因此，学校需要结合思想政治理论课程教学内容，对教学内容进行适当的提升、拓展及整合，进而依据不同课程的教学特点依据学生的实习状况进行模块化教学。这种模块化的教学方法不仅能够适应校企合作的不连续性，同时还能够增加思想政治教育的时效性，更好地提升高职学生的思想政治素质。因此，学校可以将“思想道德修养与法律基础”课程安排在大一第一学期，并根据不同学科、不同系别、不同专业的学生特点对教学内容进行调整与整合，进而进行有针对性的教学。例如，可以适当增加相关的心理健康知识、职业生涯规划及职业道德教育、择业观、就业观的内容等等，由此来逐渐提升高职思想政治教学效果，提升学生的思想政治素养。此外，由于校企合作模式的开展，很多学校从大一第二学期就安排学生进行岗位实习，由此学生可以在“毛泽东思想、邓小平理论和‘三个代表’重要思想概论”课程中进行模块化教学。依据教学目标将教学内容进行调整与整合，并进行模块的重新划分，例如“新民主主义理论”、“社会主义改造理论”、“祖国的和平统一理论”等等，进而能够依据学生不同时期的`学习特点开展不同内容的教学，将理论学习与实践进行有效结合。
学生应在校学习与企业岗位实习的过程中接受全面、实时的教育。但是在企业岗位实习过程中，相关的思想政治教育工作由于受到多种条件及因素的限制，无法得以良好的实施与开展。因此，学校就需要在学生在校学习期间更好地开展思想政治教育工作。因此，需要加强学校思想政治队伍建设，尽可能任用思想政治觉悟较高的教师来教育、管理学生，加大对思想政治理论课任课教师的培训力度，不仅要从教学、工作的素质及能力方面进行培训及提升，同时还需要提升教师的思想政治觉悟，对教师进行企业文化的培训。因此，学校可以组织教师深入到企业中进行系统化的学习，进而促使思想政治理论课教师能够对企业文化有良好的认识，由此更加全面地开展思想政治理论教学，提升校企合作培养模式的有效性，更加全面地提升学生的思想政治素质。
思想政治教育课程的教学目的就是教育学生正确的为人处世之道，提升高职生的综合素质水平。但是传统的考评制度及措施只是从理论知识方面对学生进行考核，缺乏对学生进行客观评价的制度标准及方法措施。对此，在校企合作模式中，学校可以将思想政治考评体系与学生在企业实习相融合，建立其一个新型的全员参与考评体系。这种考评体系不仅需要相关思想政治理论课教师做出一定的评价，同时还需要学校的学生工作者以及相关企业人员做出评价，由此才能够更加全面地对高职生的思想政治情况进行评价。通过学校与企业依据学生在不同环境、不同角色中的表现来对学生的思想政治状况进行评价，促使学生能够全面地了解自己，更好地提升思想政治素质。
3.4发挥企业育人的作用。
高职生在企业实习期间的身份是企业员工，需要与企业内部的其他员工一样进行日常的工作。同时，还需要对企业文化加以学习，遵守企业内部的相关规定及准则。学生在通过一段时间的学习与工作之后，对企业文化及相关的用人要求及标准都有了一定程度的认识与了解，进而就会依据相关要求来提升自我。因此，在思想政治教育方面，同样需要企业将这种育人作用发挥出来，通过对学生进行爱岗敬业、奉献精神的培养，进行言传身教，由此来开展思想政治教育工作，促使学生在潜移默化中提升思想政治素质及能力，引导学生更好地学习与发展。
4结语。
随着我国高职教育的发展，校企合作模式逐渐成为我国高职院校教学体系中的重要组成部分。学校在思想政治教育过程中需要融合校企合作教学模式，对高职生的未来发展有着十分重大的意义及作用。因此，需要根据高职院校的实际发展情况，通过对思想政治教育的内容及方法加以不断创新与提升，通过对教学方法及模式进行创新，能够充分发挥出学校与企业在思想政治教育方面的优势，扩展思想政治教育内容，改善高职生的学习环境，进而更好地对高职学生进行思想政治教育，提升高职生的思想政治素质，全面培养高职学生，为我国的社会经济发展输送更多的人才。
参考文献。
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[4]苏少衡.对校企合作条件下大学生思想政治教育工作的思考[j].新疆教育,2013(16).
陶行知的教育改革思想篇十二
生活教育理论是陶行知教育思想的核心，包括三个基本观点：生活即教育，社会即学校，教学做合一。
生活即教育是陶行知生活教育理论的核心观点，有三层含义：
(1)教育与人类生活相伴而生。陶行知认为，自从有了人类社会，就有了人类的生活，也就有了人类的教育。教育随着人类生活的变化而变化。生活是不断前进的，教育也要不断进步。他认为“生活教育是生活所原有，生活所自营，生活所必须的教育”。
(2)生活与教育密不可分。陶行知认为，“过什么样的生活就受什么样的教育：过康健的生活便受康健的教育；过科学的生活便受科学的教育；过劳动的生活便受劳动的教育；过艺术的生活便受艺术的教育；过社会革命生活便受社会革命的教育”，“教育不通过生活是没有用的，需要生活的教育，用生活来教育，为生活而教育。为生活需要而办教育，教育与生活是分不开的”。
(3)教育具有终身性。陶行知指出：“生活教育与生俱来，与生同去。出世便是破蒙，进棺材才算毕业。”教育与个人生活共始终，也就是说，人要活到老学到老。
需要注意的是，陶行知所说的“教育”，不仅指学校教育，而是包括学校教育在内的整个社会生活的广义教育。生活即教育，不是说生活等同于教育，而是说教育与生活经历同一过程，教育离不开生活，生活离不开教育。
2.社会即学校。
社会即学校是陶行知生活教育理论的另一个重要命题，伴随“生活即教育”而来。陶行知“社会即学校”的基本观点：学校要与社会统一，把社会办成一个大学校，形成家庭教育、社会教育在内的大教育体系。这种学校以青天为顶，大地为底，人人都是先生、都是学生、都是同学。他说：“整个的生活，整个的教育，都统一在整个社会之中。"“到处是生活，即到处是教育；整个的社会是生活的场所，亦即教育之场所。因此，我们又可以说，‘社会即学校’。”
在这里，陶行知把杜威的“学校即社会”翻了半个筋斗，提出“社会即学校”，因为在“学校即社会”的主张下，学生学习的东西太少，而且与社会生活是脱离的，就好像把一只活泼的小鸟从天空抓来关在笼子一样，把社会生活搬进学校，学校的空间并没有扩大。“社会即学校”就大大地增加了教育的素材、教育的方法、教育的工具、教育的环境和场所，学生可以获得更多有用的知识。因为凡是生活的场所，都是教育的场所，跨出校门，走向社会，把工厂、农村、店铺、庙宇、监牢都视为学校，成为课堂。陶行知提出“社会即学校”的目的是扩大教育的范围和内容，使广大劳动群众的子女能够接受适合他们生活的教育。
陶行知主张“社会即学校"，另一个目的是想改变学校教育只为有权有势阶级服务的现状，以此推动大众的普及教育。
3、教学做合一。
“教学做合一”是陶行知生活教育理论的教学论。用陶行知的话来说，“教学做合一”“是生活现象之说明，即教育现象之说明。在生活里，对事说是做，对己之长进说是学，对人之影响说是教。教学做只是一种生活之三个方面，而不是三个各不相谋的过程”，“教的方法根据学的方法，学的方法根据做的方法。事情怎样做便怎样学，怎样学便怎样教。教而不做，不能算是教；学而不做，不能算是学。教与学都以做为中心。在做上教的是先生，在做上学的是学生”。
陶行知的“教学做合一”有如下含义：教学做三者不可分割，做是教与学的中心。教学做三者是密切相关的，但是都统一在做上。做是教的中心，也是学的中心，教者学者都要在“做”的实践中发挥其主观能动性。他以种田为例，种田要在田里做，便在田里学，在田里教。教师拿做来教才是真教，学生拿做来学才是实学。他特别强调“做”在得知识过程中的作用。
“教学做合一”的主张，强调了实践是获取知识的途径，有助于培养年青一代的动手操作能力。但是，我们也必须认识到，陶行知过于强调生活教育的价值，把生活教育看成改造中国教育、中国社会的唯一出路。他把“生活”和“教育”混为一体，从而降低学校教育的特殊作用。
陶行知生活教育理论与我们正在进行的新课程改革的基本理念十分吻合，对于我们今天的新课程改革具有借鉴意义。
在创立生活教育理论过程中，陶行知又提出了创造教育思想。他的“六大解放”观点对我们培养儿童的创造力有重要的借鉴意义。
1、解放儿童的双眼。
解放儿童的眼睛，就是要摘掉儿童眼睛上的“有色眼镜，使眼睛能看事实”，要破除封建教育使儿童脱离社会实际生活的做法，应培养儿童对自然和社会进行观察和分析的能力，培养他们发现和解决问题的能力，使儿童的性情得到陶冶，意志得到锻炼。
2.解放儿童的大脑。
解放儿童的大脑就是把儿童的头脑从固有的迷信、成见、曲解、幻想中解放出来，让儿童用自己的大脑去思考问题，分析问题。
3.解放儿童的双手。
解放儿童的双手，给孩子以动手的机会，让儿童自己动手操作，使他们在手脑并用中发展创造力。为此，必须打破封建教育不让儿童动手、摧残儿童创造力的旧传统。
4.解放儿童的嘴。
解放儿童的嘴，是要让儿童言论自由，要让他们自由发表自己的看法，允许他们对事情有疑问。疑问是人类发明创造的起点。儿童只有有了问的自由，才能充分发挥其创造力。1924年，陶行知在《每事问》一诗中写道：“发明千千万，起点是一问。禽兽不如人，过在不会问。智者问的巧，愚者问的笨。人工胜天工，只有每事问。”
5.解放儿童的空间。
解放儿童的空间，就是给儿童提供广阔的创造舞台，为他们进行创造活动打下基础。为此，必须反对鸟笼式的学校，反对导致儿童营养缺乏的教科书，要让小孩子“去接触大自然中的花草、树木、青山、绿水、日月、星辰以及大社会中之士、农、工、商、三教九流，自由地对宇宙发问，与万物为友，并且向古今中外三百六十行学习”，只有“解放了儿童的空闻，才能搜集丰富的资料，扩大认识的眼界，以发挥其内在之创造力”。
6.解放儿童的时间。
宝贵知识，积极去创造”。
陶行知先生不但以自己一生的教育实践，树立起高尚师德的典范，而且对师德也很有研究。
1.教师对教育事业要有赤诚之心。
首先，教师要有奉献精神。教师要把教育事业看成一件大事来做，要认定教育是大有可为的事情，是永久有益于世的。故此，教师要热爱教育事业，有为教育事业献身的精神。他曾经赋诗来表达这种精神：“人生天地间，各自有禀赋。为一大事来，做一大事去。”
其次，教师要有乐业精神。陶行知在《新教育》一文中指出：“一定要看教育是大事业，有大快乐，那无论是做小学教员，做中学教员或做大学教员，都是一样的。”虽然教育工作辛苦而薪水少，但是，看到小学生天天长大，由没有知识变为有知识，像一颗种子萌芽而生叶，开花而结果，这里有极大的快乐。
第三，教师要有强烈的责任心。无论什么样的孩子，教师都要同样负责，就像对待自己的孩子一样。
2.教师要热爱学生，爱满天下。
“爱满天下”是陶行知奉行的格言，也是他所提倡的师德规范。“师爱”是陶行知师德思想的核心。热爱学生就要对学生一视同仁，无论家庭地位高低、财富多寡、相貌丑俊，都一样看待，不可偏爱，不抱成见，不徇私情。
热爱学生就要尊重学生。在这一点上，陶行知为我们树立了典范。在办学实践中，陶行知十分注意尊重学生意见。比如，晓庄师范停办，教师不能回校任职，学生便自动组织“儿童自治学校”。对此，陶行知异常高兴并写诗恭贺：“有个学校真奇怪，大孩自动教小孩。七十二行皆先生，先生不在学如在。”自治学校的学生认为这首诗中的“大"字需要改动，陶行知先生认为言之有理，马上改为“小孩自动教小孩"。
热爱学生就要对学生严格要求。他要求教师不仅上课对学生负责，课余时间也要严格要求学生，以免他们在闲暇时间做错事。对已经犯错误的学生，陶行知主张要用爱心去感召他们，让学生勇于改正错误。
陶行知强调热爱学生要用真心、真情，因为“真教育是心心相印的活动。唯独从心里发出来，才能打到心的深处”。
3.教师要友爱同事，团结合作。
“通力合作”“同心协力”是陶行知反复倡导的团结协作的师德规范。在l941年拟定的《育才创造年计划大纲》里，陶行知明确地把“以互助合作精神相待”作为一项重要的师德规范。
陶行知坚决反对教师之间的“知识封锁”，将教师‘‘不能放弃争斗’’而不能‘‘谋充分之合作”视为“最可耻的行为"，他真诚希望在教师间创造出“精诚团结”“同心协力”的境界。
4.教师要以身作则，为人师表。
以身作则、为人师表是陶行知师德思想的重要内容。陶行知认为，教师的任务就是“自化化人的”。因此，“教师应当以身作则"，强调“身教重于言教”。他曾经说，“千教万教教人求真，千学万学学做真人”，“真教师才能培养真人才”。陶行知从培养人才的高度，将‘‘教人做人”作为教育的根本任务，将塑造能服务于大众的“真人”作为教育培养目标，将“真教师"作为教师学习的楷模。
教师怎样才能做到以身作则、为人师表？陶行知给出了自己的看法。
首先，教师要严格要求自己。教师的“一举一动，一言一行，都要修养到为人师表的地步"，要求学生做到的，教师首先自己应能做到。比如，教师要培养学生的创造力，自己首先要有创造精神；要使学生成为品德高尚的人，教师就应当有高尚的师德，时时躬身实践，处处严于律己，给学生做出表率。
其次，教师要有民主作风，建立民主的师生关系。教师要以身作则，必须发扬民主作风，在师生之间形成民主平等关系，共同合作，才能收到良好的效果。其体现在教师要与学生“共学、共事、共修养”。用这种方法就能渐渐地培养。心心相印的师生关系。
陶行知的教育改革思想篇十三
人在小学阶段其心理的基本需要中，情感的需要是第一位的。师爱犹如心理发展的精神乳汁，哺育儿童的心灵发展。师爱能营造出和谐、温馨、亲切的师生关系。在这种师生关系中，学生不仅乐学，而且个性会得到充分发展，形成积极向上的精神状态。这是创造能力形成的心理基础。不仅学习陶行知“捧着一颗心来，不带半根草去”献身教育的品格，更要有“爱满天下”的高尚情怀，发扬“因为差，更要抓”“因为差，更要爱”的敬业精神。教师对后进生应有要有一颗爱心，它不埋在胸膛里，而应擎在手上，高高举起，让学生看得见，摸得着，时时感觉到。老师对后进生更要倾注真诚的爱心，使学生感到老师的亲切、集体的温暖，从而树起生活的信心，提高学习的积极性。多给学生关照和温暖。对学习好的学生热心引导，对学习差的学生及调皮的学生也是从爱开始，进行指导帮助，不歧视、不训斥、不讽刺挖苦。学生们感受到老师的爱，有了良好的情绪，学习的积极性也就提高了。使学生们感受时代的脉搏，培育爱他人、爱祖国的情感。???在教学操作上，我们必须改变“老师讲，学生听”的教学模式，把学生放在主体的地位。陶行知的教学思想，“教师的责任不在教，而在教学，教学生学。”“先生教的法子必须根据学生学的法子。”把学生放在主体的地位，探索“引导学生学”的方法，把教学过程变成“教学做合一”的过程。，教学固然要发挥教师积极指导的作用，但决定教学效果的主要还在于学生的学习效果，只有学生愿意学、认真学、乐意学，才算是教学效果好???今后，我会以陶行知先生为楷模，学习他高尚的人格品质，求真求实求创造的教育理念，为培养学生成为“真人”，并具有创新精神与创造能力的一代新人而努力工作。
陶行知的教育改革思想篇十四
为总结经验，查找差距，更好地开展学习实践科学发展观活动，进一步增强学习实践的针对性和实效性，宣州区委组成学习实践科学发展观专题活动调研组，采取听汇报、召开座谈会、个别访谈、实地察看等方式，在全区范围内展开调研，同时就学习教育、经济发展、社会事业、机关效能等方面内容，向社会各界发放了200份问卷调查表，其中各单位党政、人大和纪检“一把手”（以下简称领导干部）100份。现将调研情况报告如下：科学发展观是关于发展的世界观和方法论的集中体现，是经济社会发展的重要指导方针。学习和实践这一重大战略思想，是当前和今后相当长的时期，各级党委政府责无旁贷的职责，也是全体党员干部特别是领导干部开创工作新局面的基本准则，100%的被调查对象认为“学习实践科学发展观活动，对于促进深入学习贯彻党的十七大精神，推动经济社会发展”“意义重大”。
一、学习实践科学发展观的基本情况十六届三中全会提出科学发展观之后，宣州区委每年都把科学发展观的学习教育活动，作为全区党员干部政治理论学习的重要内容，采取多种形式开展学习教育和宣传。在科学发展观的学习教育活动中，我们坚持“集中教育重点突出、目标明确，常规教育制度健全、组织规范，专项教育因地制宜、形式多样”。区委理论学习中心组立足活泼、特色、实效，每年都要安排两次以上的专题学习研究，并通过新闻报道，激发全区党员干部学习热情。近年来，我们在全区集中开展的保持共产党员先进性教育活动、农村“三个代表”重要思想主题教育、“理论下基层”集中宣讲等3次集中学习活动和机关效能建设、干部作风建设、解放思想大讨论、落实科学发展观大讨论、廉政文化建设、“6.25”讲话、十六大精神、十七大精神等11项专题学习活动，每一项专题教育都是以科学发展观为统领，以服务科学发展为主题，对党员干部提出具体要求，保证了科学发展观学习教育活动的延续性。全区37个党（工）委和32个区直机关党组织，都以理论学习中心组为载体，把科学发展观作为重要学习内容，采取中心发言、座谈讨论、交流体会、组织知识测试、请专家辅导、观看电教片等多种形式，深化对科学发展观的理解。此外，基层党校的集中培训、网络的在线自学、机关干部的每周“学习日”、村（社区）级党组织的“三会一课”以及农村“党员中心户”的带动等多种多级教育平台，使全区科学发展观学习教育活动做到了党员干部全覆盖。特别是去年4—9月份开展的为期半年的“落实科学发展观大讨论”活动，全区各单位按照区委的统一要求，积极组织学习，深入开展调研，认真制定科学发展措施，使科学发展观深入人心，98.5%的被调查对象对科学发展观的科学内涵、精神实质、基本要求有了一定的理解和把握”，其中50%的人理解和把握的“好”，一个“人人思科学发展、个个议科学发展、共同谋科学发展”的良好氛围正在全区形成。学习的目的在于运用。几年的实践活动，宣州经济社会沿着科学发展的目标，不断取得新进展。一是瞄准“产业转移”，确立宣州发展定位和工作目标。大力实施“东向发展”和“一主两翼”战略，始终坚持实施工贸强区、扩大招商引资、推进农业产业化、发展民营经济“四个不动摇”，集中精力抓好园区建设、新农村建设、环境建设、财政建设和政府建设，统筹四个文明全面进步，推动经济社会又好又快发展，从而实现区属生产总值82亿元，增长14%；利用省外资金33亿元；财政收入7.2亿元，增长20%；农民人均纯收入5280元，增长10%。在对这个发展定位和工作目标是否是科学的发展观的调查中，90%的人认为“是”科学的发展观，只有10%的人要求“进一步修订”，没有人认为不科学。二是坚持“改革创新”，突破了诸多发展体制障碍。改革创新作为时代精神的核心，是实践科学发展观的精神动力。面对宣州区“撤市设区”后“可控资源减少，行政职能减弱，阶段性财政收入减少，‘刚性支出’增多”困难和少数老同志的“困惑和迷茫”，宣州区率先提出“面向苏浙沪、加快赶超”的观念，通过“思想理疗”，跳出“市改区”的困惑和困扰，有效抑制体制调整后的思想波动，激发全区上下加快发展的激情。近年来，我区进行了土地承包、税费管理、行政管理、资产经营、社会服务等一系列改革18项，突破了一些体制上的障碍，赢得了经济社会的又好又快发展。通过土地二轮承包、林地经营权和使用权的流转、“一圩一议”办水利、环卫体制改革等改革，极大地提高了生产力，1190户林业承包经营大户承包32万亩山场，投资2.4亿元，重点发展“三竹三果”35万亩,每年筹资1800多万元发展水利。通过乡镇行政区划调整、并村、教育布局调整、机构改革、领导体制改革、村委会直选和区直单位机构改革、中小学人事制度改革等改革，有效地整合了资源，减少了干部，减轻了基层负担。将原40个乡镇街道调整为26个，区政府工作部门和直属事业单位由原来的48个减少为37个，340个村也调整为178个，55个社区调整到41个，减少行政机关内设机构185个、事业单位146个，促进机构更加精干。全区19个乡镇党委班子由原来的164人精减为140人，平均年龄下降3岁，14个乡镇实现党政正职1人兼，乡镇党委班子的整体结构得到改善；村干部平均年龄下降到43.7岁，乡村干部更有朝气；淘汰清退各类人员2333名，减轻了政府负担。减少中小学校57所，调减率为24.5%，校均学生分别上升8.2%和58.2%。通过税费管理制度改革，三年为民减负5689万元；实行“乡财区管”，帮助乡镇走出了困境。通过城镇和农村合作医疗改革、城镇居民最低生活保障等社会保障体制改革，62.7万农村人口参合资金达到3136.5万元，参合率达93.9%。通过招商引资等方式进行国有集体企业改制、水管事业单位体制改革和敬亭山宾馆、中医院等改制，安置职工14000多人，处置资产5.45亿，核销债务6.3亿，筹措安置经费4.1亿元，改制面达95%，既解决了众多历史遗留难题，又盘活了企业，还稳定了职工队伍，增加了政府财政收入。下一页三是致力“六大建设”，实现了宣州经济发展新的突破。致力于工业园区、第三产业、现代农业、对外开放、重点项目和循环经济六大建设。加强与苏浙沪地区合作，营造良好的投资环境，深入开展全民创业行动和招商引资活动，形成招商引资“洼地效应”。推行以省级宣州经济开发区为龙头，特色园区和乡镇分区为呼应的“一区多园”模式，引导优势资源向优势产业和优势园区集中。确立50项重点项目（储备150项），加快国投宣城电厂、宣城海螺水泥等项目建设，打造一批具有宣州地方特色的名牌产品和强势产业，力争2008年实现规模以上工业增加值10亿元以上，增长30%。开展优秀旅游乡镇创建活动，加快敬亭山、龙泉洞等旅游景区发展，策划包装“特色乡村游”等生态休闲旅游产品，努力打造面向长三角的休闲度假旅游基地。推进“万村千乡”市场工程。加强畜禽、水产、林果、特色经济作物、优质粮油棉等五大优势农产品基地建设，做强做大畜禽加工、木竹产品加工、粮食加工转化三个重点类型的加工产业，打造一批特色乡村，力争2008年新增农业产业化龙头企业32户，争取1户企业进入国家级，建立市级以上规范化农民专业合作社10家以上。新发展50个整治型、200个清洁型示范点，基本形成“连点成线、以线带面”的新农村示范建设新格局。加快宣城化工科技园等一批循环经济项目建设和宣木瓜等生态经济示范基地建设，总结推广“猪-沼-果（菜）”农业循环经济发展模式，新建农村沼气池2000口。90%左右的人对我区各项经济发展措施表示“满意”。四是实施“十大民生工程”，努力建设和谐文明新宣州。从人民群众最急需、最期盼的事情着手，积极实施“就业促进、社会保障、基础教育、公共卫生、血防治理、食品安全、农村文化、廉租安居、扶贫助残、治安防控”10大类28项民生工程，加快创业园区和技能培训基地建设，推动下岗职工稳定就业，扩大养老、失业、医疗、工伤和生育保险覆盖面，投入4200万元用于城乡义务教育和危房改造，加快欧盟国际合作妇幼保健等53个卫生项目建设，投入1560万元,建设水阳江流域等水利血防工程，解决4.3万农民饮水安全，新建10个文化活动场所，新增农村有线电视用户1万户，广播通播率达到60%，切实解决城镇低收入家庭住房、医疗等困难。努力使全体人民学有所教、劳有所得、病有所医、老有所养、住有所居。加强公安“三基”工程建设，加强重点单位和场所技防设施建设，增强人民群众的安全感。在对“你对我区实施的28项民生工程建设措施的满意度如何？”的问卷调查中，“满意”和“比较满意”占96.5%。五是坚持“五位一体”建设，全面推进了党的建设新的伟大工程。坚持思想建设、组织建设、作风建设、制度建设和反腐倡廉建设“五位一体”，以纪念改革开放30周年为契机，积极开展“深入学习实践科学发展观”活动，邀请知名专家学者给全体领导干部“洗脑”，提高其发展能力。结合村“两委”换届，认真开展党建规范年活动，全面开展“双培双带”等活动。开展“六条禁令”专项检查，加强机关效能建设。进一步完善科学决策、**决策制度。坚持和完善党风廉政建设责任制，不断增强拒腐防变能力，为全区深入贯彻落实科学发展观提供坚强的政治、思想和组织保证。宣州区科学发展观学习实践活动扎实开展并取得较好的成效，归纳起来就在于，加强领导、落实责任是关键，深入的思想发动是前提，灵活的方式、理论与实际相结合是根本，做好监督检查和督促是保障。调查中，有95.5%的人学习实践科学发展观活动在着力转变不符合不适应科学发展观的思想观念方面“有效果”。
二、影响实践科学发展观的障碍。
（一）思想上的问题。能否把科学发展观切实落实到位，关键在于各级党员干部能否对科学发展观有一个正确的理解和把握，并将其贯彻于事业发展的全过程。但在部分党员干部之中还存在一些思想上的问题：有的领导干部片面认为，如科学发展观好是好，但“在我这个地方不适合”。当前主要任务是如何把发展速度搞上去，如何缩小与发达地区的差距。至于如何发展，是不是科学发展，就不是当务之急；有的不敢创新，害怕承担创新的风险，担心创新的成绩留给了国家和社会，失败的“苦果”只有创新者独吞；还有的‘官本位’思想严重，谈的多的是帽子，谈的少的是事业；还有少数人认为这些活动是“轰轰烈烈走过场”，没有产生多少实际效果，并对学习实践科学发展观产生一定的悲观情绪，只有27.5%的人认为“不会”出现“敷衍了事现象”。
（二）能力上的问题。一是学习的能力不够强，对于一些新思想新观点掌握不够深，理解不够透。二是把握机遇的敏锐性不够强，机遇来临而不觉，身置机遇而无为，总是比别人慢了一拍甚至几拍，往往失去好的发展机遇、错过好的政策机遇。三是工作能力不够全。在驾驭发展能力、推进自主创新、加快产业升级、提高开放水平、发展城乡经济、提高构建和谐能力等方面，领导层面决策能力有待加强，普通党员干部层面贯彻能力和执行能力有待加强。在“您对政府的服务能力、效率有何印象？”的问卷中，55.5%认为“一般”，4.5%明确指出“不好”。
（三）体制机制上的问题。
1、市区一体化建设中存在的一些矛盾有待解决。在利益的调整和事权划分上，宣州区可控资源减少，行政职能减弱，但发展社会事业的责任并未减轻，市区间出现一些体制上的障碍，如突出表现的市容管理体制、招商引资服务体系建设、社区建设体制和最近的市区“拆违”、“禁违”等问题，区里“看到，管不到”，行政“无位”；市直单位“管到，看不到”，行政“不作为”。“对目前机关单位的作风建设情况如何评价？”调查中，竟然有32%的领导干部认为“要加强”，9%明确表示“不满意”，可见情况的严重性。
三、开展深入学习实践科学发展观的意见建议。
1、活动重点要抓领导。学习实践科学发展观是全社会的共同任务，在学习实践科学发展观活动中，91.5%的人认为“领导干部是关键”，64%的人建议“对实践科学发展观活动出现敷衍了事的现象”要“追究领导责任”。因此，在活动中要区别对待党员群众与党员领导干部，参加活动要有不同的要求。重点是抓领导干部的思想解放，提高领导干部的综合素质，增强领导干部科学发展的能力。
陶行知的教育改革思想篇十五
陶行知是我国古代伟大思想家、教育家陶渊明的一种教育观念，强调要陶冶人的情操和品德修养，在日常生活中通过品德实践来提高自己的人格素养。如今，随着社会的变化和发展，人们追求物质生活的同时，也更加注重个人品德修养和精神层面的提升，践行陶行知思想依然具有非常重要的意义。
陶行知思想的核心在于人格修养和品德实践，具体来说，就是要通过以下几个方面来实现:。
一、注重精神层面的提升，通过阅读、文化活动等方式来增强自己的文化素养；
三、坚持做好本职工作，实现自我价值，为社会做出自己的贡献；
四、积极参与公益事业，回报社会，帮助需要帮助的人群。
第三段：实践陶行知的重要性。
实践陶行知不仅有益于个人成长，也有助于社会和谐、国家繁荣。通过精神层面的提升，个人能够更加自信地面对生活，更好地发挥自己的能力和作用，进而推动社会的进步；通过培养感恩之心和投身公益事业，能够让社会更加温暖，人们之间的信任和感情更加亲密。
作为一名大学生，我深刻感受到实践陶行知对我的帮助。在大学期间，我积极参与各种学科竞赛、文化活动、志愿服务等，通过这些活动，我不仅提高了自己的综合素质，还结交了许多志同道合的朋友，更加坚定了我为社会作出贡献的决心。此外，在日常生活中，我也尝试着落实陶行知思想，如注重感恩、尊重他人、诚实守信等，这些都帮助我更好地与他人相处，维护良好的人际关系。
第五段：结语。
陶行知思想是我们国家优秀传统文化的重要组成部分，践行陶行知不仅能够提高个人素质，更能够促进社会和谐发展。在现今社会中，我们更应该将陶行知思想视为一种生活方式，将其内化为自己的品德修养，践行陶行知，为美好的社会贡献自己的力量。
陶行知的教育改革思想篇十六
对我们从事教育的人来说，陶行知的名字是耳熟能详的。陶行知先生是一位伟大的教育家、思想家，他毕生致力于我国的数育事业，在继承老师杜威教育思想的基础上，独创了闻名世界的生活教育学说，倡导“生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”等。在课程教学、教师教育、儿童培养等诸多方面，陶先生都有其独到的见解，给当今教育事业留下了宝贵的财富。
上世纪末，党中央国务院提出要“深化教育改革，全面推进素质，掀开新课改的序幕。从根本上说，课程改革的动因是因为面临的社会环境已经变了：在知识经济时代、信息社会当中，知识以人们无法想象的速度在增加和更新，若不想被淘汰，就必须不断学习、终身学习。这就是说，具备学习的愿望、兴趣和方法，比记住一些知识更为重要。真正对学生负责的教育，应当是能够促进他们全面、自主、有个性地发展。在新一轮基础教育课程改革背景下重读陶行知的经典教育著作，我发现其课程思想部分对当前新课程改革的推进仍具有相当大的指导意义。
陶行知先生认为：在教学过程中，老师的责任不在教，而在教学生学。老师如果只“教”或只“教学”，这是把学生当作“容器"，被动地接受知识，调动不起学生的积极性，也不能启发学生独立思考。老师只有“教学生学”，交给学生学习方法和钥匙，启发他们的思维，培养他们的自学能力，才能“探知识的本源，求知识的归宿”。因为老师不能一生一世跟着学生，热心的老师固然想将他的所有传给学生，然而世界上新理无穷，老师安能把天地间奥妙为学生一齐发明?因此，从这个意义上讲，学生在学校里获得一种学习能力比学习知识本身更重要。有了这种能力，即使离开了老师，离开了课堂，他们照样能获取知识。
当今时代知识更新非常快，过去那种在学校里十几年所学到的知识就业后受用一辈子的时代己经一去不复返了。教师要在传授文化知识的同时指导学生学会学习，“投之以鱼，不如授之以渔”。学生只有不断地充电、加油、完善、更新才能适应不断变化的社会。这也是当今社会所提倡的素质教育的真正内涵。
陶行知生活教育理论让我感触颇多。“生活即教育”是陶行知生活教育理论的核心。那么，什么是“生活教育”呢?陶行知先生指出：“生活教育是生活所原有，生活所自营，生活所必需的教育。教育的根本意义是生活之变化。生活无时不变，即生活无时不含有教育的意义。
在学习新课程理念，研究有效教学的今天，我们再回头品味陶行知先生的话，是预见?还是巧合?在震撼的同时，我想更多还是思考和学习。在学习中领悟教育家的教育理念，在学习中整合理论与实践的研究，在学习中进行自我提高。
我们要在生活中挖掘教育资源，贴切学生的实际需求，从学生实际发展出发，找到适合他们的教育内容。在平凡自然的生活中进行教育，创设生活化的环境更易于学生接受和理解。当代教学应该突出师生的交互主体性，实现在对话交流与互动中学习，应该积极倡导学生主动参与、乐于探究、勤于动手的能力。总之，教学不再是教师一个人的工作，教师只是“平等中的首席”，要不断强化学生的主体意识，使之成为学习的主人，建构起更加和谐的师生关系。
陶行知的课程思想以其创造性与独特的大课程观在教育界有相当大的影响力，而他的课程思想也影响着我国课程理论与实践的发展，即便是到了二十一世纪、迎来新一轮基础教育课程改革的今天仍是如此。我们相信有了老一辈教育家依旧焕发光彩的教育思想的指导，在实践中不断完善与创新，新课程改革一定会取得令人满意的成绩。
陶行知的教育改革思想篇十七
乡村教师与未来的乡村教师，心里都应当有一个“理想的社会”。教育是实现理想社会的历程，假使理想社会里有不好的东西，我们就要运用教育力量去变化它。日记是我们一天心灵的写真。每天日记，要把亲耳所听、亲目所见、亲手所做的发表出来。每天的生活不同，就能够使每天的文字不同。要有活的日记，就要有活的文字记载。书呆子就是读书没有目的的人。书是一种工具，只能用，不可读。扫地抹桌，是养成扫除肮脏的习惯。我们还可以把扫地抹桌的魄力，推出去扫除全国的、全世界上的一切的肮脏东西！我们要能随时随地，见肮脏就除，见污秽就扫，必使家庭无肮脏，社会无肮脏，国家无肮脏，世界无肮脏而后已。――湘湖教学做讨论会记强迫小孩这样死读书的人就能宣告无罪吗？――通不通？倘使有人用筷子喝汤，用匙子吃面，大家必定要说他是个大呆子。我们现在的教育，何尝不是普遍的犯了这个错用工具的毛病。中国的教员、学生实在太迷信书本了。“教育是传递社会的经验”，这句话不能概括一切教育。倘若教育是仅仅把社会的经验传递下去，那就缺少进步的动力。所以与其说：“教育是社会经验之传递”，不如说：“教育是社会经验之改造”。――答朱端琰之问教育等于读书，读书等于赶考。好玩吧，中国这传统教育！奇怪得很！这样大规模的消灭民族生存力的教育行政，不是出于信仰而是出于敷衍，不是出于理性而是同于武断。我所接谈过的主考官是没有一个相信会考。他们是不信会考而举行会考。――杀人的会考与创造的考成厚德福的北碚最道地的北方馆子。我在这里第一次看见填鸭，听到填鸭的道理，自然而然的联想到久已闻名的填鸭教育。我从厚德福里一位伙计所得到的填鸭的知识是如此：第一步是买鸭皮。先把那些皮儿可能长肥的鸭儿买来。皮儿不可能长肥的鸭就不要。这要靠选择。目光好，选择准确，那么喂它半个月、二十天就会长得很肥，这好像是传统学校的入学考试。第二步是预备填料，此地用的填料是四分米六分黑面，搓成“食指”大小的小条，填入鸭儿的食道。每天填三餐，每餐填八条，费钱八分光景。这好比是预备现成教材，按照一定钟点上课，全体一律受教，不管个性如何。在教育界里面是有不少的办法和填鸭相仿佛。谁个要在学生需要之外悬立目的，超出学生自愿容量去灌注教材，一心一意指望学生们快快的照他主观的模样长成，使他和他的'主顾可以享受，只须如此，他便是在办填鸭教育。――填鸭教育“每天四问”第一问：我的身体有没有进步？第二问：我的学问有没有进步？第三问：我的工作有没有进步？第四问：我的道德有没有进步？人人应该有“站岗位”的教育。站牢在自己的工作岗位上，教育自己知责任，明责任，负责任――教育者自己进步。道德是做人的根本。根本一坏，纵然使你有一些学问和本领，也无甚用处。否则，没有道德的人，学问和本领愈大，就能为非作恶愈大。私德不讲究的人，每每就是成为妨害公德的人，所以一个人私德更是要紧，私德更是公德的根本，私德最重要的是“廉洁”。一切坏心术坏行为。都由不廉洁而起。――每天四问。
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陶行知的教育改革思想篇十八
“千教万教教人求真，千学万学学做真人”。从陶先生的作品中随处可见他对好教师的殷切期望。作为一名教师，要教人求真，首先要教己求真，求真的知识，真的本领，真的道德。俗话说：“活到老，学到老。”现在的社会日新月异，我们周围时刻充满着变化。我们要跟上时代的步伐，而不被社会所淘汰。我们要心怀进取心，下苦功夫学。我们要虚心地跟一切人学，跟大众学，跟朋友学，跟大自然学，也跟大社会学。人类发展永无止境，科学永无止境。我们要时时更新自己的观念，及时获取相关的信息，不断进取，发展自己，完善自己。
陶先生提出“教学做合一”，“先生的责任不在教，而在教学生会学”、“教的法子必须根据学的法子”。好的老师不是教书，也不是教学生，而是教学生学。对于一个问题，不是要老师全现成的解决方法来传授学生，而是要把这个解决方法如何找来的过程，组织好，指导学生，使学生以最短的时间，经过类似的经验，自己将这个方法找出来，并且能够利用这种经验来找别的方法，解决别的问题。有了这种经验，学生才能自己去探求知识，从而成为学习的主人。
“捧着一颗心来，不带半根草去。”的确，选择了教育，就选择了奉献。有人将教师比作园丁，但是，“园丁的汗水，在绿叶上闪光，教师的汗水，在心灵中结果。“真教育是心心相印的活动，惟独从心里发出来，才能打到心灵的深处。”没有爱就没有教育。陶行知为了使大众掌握文化知识，在极其艰苦的条件下开展文化教育活动。在我们前辈中间，也有许许多多平凡的教育工作者，无怨无悔地把自己的青春和一生精力挥洒在教书育人这块神圣的土地上。他们都是我们教师的一面镜子。
作为一名教师，我将永远牢记陶先生的教诲，不断更新教育观念，以陶行知先生的理论为指导思想，引导学生手脑并用，学会过硬的技能，使学生的素质全面发展，成为新世纪的创新型人才。（许根荣）。
陶行知的教育改革思想篇十九
陶行知思想是一种实践性强、具有启发性的理论，是我国古代思想文化的一部分。它以实际行动作为检验，推崇实践、尊重知识，旨在让人们通过实践和学习，获得对生命的修养与提升。我曾经在工作、生活中贯彻这一思想，并获得了一些经验和体会。
在工作中，我始终坚持做好本职工作，不断追求优质和高效。同时，凭借自己的知识储备和实践经验，不断探索和尝试新的工作方式和方法。我发现，只有持续不断地提高自己的实践能力和素养，才能够更好地适应工作的变化和挑战。
此外，在与同事沟通合作中，我始终遵循“平等、尊重、互助、和谐”的原则，始终坚持以理性和客观的态度处理工作中的问题和矛盾。通过这种方式，我不仅成功完成了许多项目，而且也建立了良好的职业信誉和人脉关系。
陶行知思想对于学习也有很好的指导意义。我在学习中，秉持着“知行合一”的原则，总是努力将理论与实践相结合。我非常注重实践能力的培养，经常在实践中发现问题并总结经验，通过不断的思考，来丰富理论知识，实现理论与实践的优化结合。
另外，我也会对学习的内容进行深入分析和思考，尽可能进行资料交叉验证，让自己对学习的内容有更深刻的认识，并能够将其更好地应用于实践中。
在生活中，践行陶行知思想也同样有着巨大的帮助。我喜欢尝试新的事物和经历新的旅程，通过这种方式能够不断地开阔自己的视野，增长自己的见识。同时，也会积极参与社交活动，加强自己的人脉关系和社交技能。
此外，我还会适当地放松自己，关注个人情感需求，让自己在积极的生活中，更好地体验人生的美好。
第五段：结尾。
在践行陶行知思想的过程中，我感受到，通过实践和知识，可以提升自己的人生价值和品质。践行陶行知思想，不仅能够改善自己的人生，更能以自己为起点，影响周围的人，推动社会进步。希望在以后的生活中，我能够继续坚定地贯彻陶行知思想，并以此为指导，做更好的自己。
陶行知的教育改革思想篇二十
在读到《先生的责任“在教学生学”》这一篇时，我感触颇深。陶行知认为：在教学过程中，先生的责任不在于教，也不在于教学，而在于教学生学。教师如果只“教”或只“教学”，这是把学生当作“容器”，被动地接受知识，调动不起学生学的积极性，也不能启发学生的独立思考。教师只有“教学生学”，交给学生的学习方法，启发他们的思维，培养他们的自学能力，才能“探知识的本源，求知识的归宿。”
教师在教学过程中也不能主观地“拿学生来凑他的教法，配他的教材”，而应该主动地去了解学生，了解他们的兴趣和爱好，改进教学方法，因材施教。因为学生的禀赋不同，接受能力各异，教学方法也不能强求一律，“教的法子必须根据学的法子”。同时教师要“一面教，一面学”，不断提高自己，只有自己水平提高了，才能教好学生。这是他主张“教学合一”的理由。
陶行知特别重视生活教育的作用，他把生活教育当作改造中国教育、社会的唯一出路。在陶行知看来：有了生活教育就能打破“死读书、读死书、读书死”的传统旧教育。有了生活教育，就能“随手抓来都是学问，都是本领”，接受了生活教育就能“增加自己的知识，增加自己的力量”。
陶行知将“教学相长”作为他“教学合一”的重要原则之一，贯穿在他整个教育教学活动之中。他说：“师生本无一定的高下，教学也无十分的界限。人只知教师教授，学生学习；不晓得有的时候，教师倒从学生那里得到很多的教训”。
“我们要晓得受教的人在生长历程中之能力需要，然后才晓得要教他什么和怎样教他”。他并以松树和牡丹所需要的肥料不同作比喻，说明不同的人要采取不同的教法。朱熹曾经提出，教人之法要根据“为学之方”，意思就是“教的法子必须根据学的法子”。陶行知也借其意而用之。
陶行知先生的教育理论是我们心中的一泓清泉，它荡涤着人性的灵魂，让我们在鸟鸣的早晨，在雨后的黄昏，在宁谧的深夜去看它、品它。陶先生说：“教师的成功是创造出值得自己崇拜的人。先生之最大的快乐，是创造出值得自己崇拜的学生。说得正确些，先生创造学生，学生创造先生，学生先生合作而创造出值得彼此崇拜之人。”为了达到这一目标，今天的我们要努力把握时代规律，培养并发扬创新精神，真正负起“三钱粉笔，万钧重担”的为师之责，做一名让人民放心满意的教师！
陶行知的教育改革思想篇二十一
着名的教育家陶行知先生曾说过：“学高为师，德高为范。”作为一名光荣的人民教师，教育家陶行知先生认为不仅要具有广博的知识，还要有高尚的道德和创新的理念。通过阅读《六位教育家》，学习了教育家陶行知先生的.有关事迹，自己作为教师从教育家陶行知先生那里学到的东西很多，归纳起来主要有以下几点：
一、爱岗敬业。
首先，要热爱教育事业，要对教学工作有“鞠躬尽瘁”的决心。要做“有目的，有远虑，有理想”的人。既然我们选择了教育事业，就要对自己的选择无怨无悔，不计名利，积极进取，开拓创新，无私奉献，力求干好自己的本职工作，尽职尽责地完成每一项教学工作。陶行知先生有一句名言：“捧着一颗心来，不带半根草去。”教师的职业有苦也有乐，平凡中见伟大，只有爱岗敬业，不断地完善自我，才能在教育活动中有所收获。教师不仅仅是在奉献、在燃烧，而且同样是在汲取，在更新，在升华。教师要付出艰辛的劳动，但是苦中有乐，乐在其中。教师最大的乐趣就是照亮了别人，充实了自己。
二、要有爱心。
崇高的师爱表现在对学生一视同仁，绝不能厚此薄彼，按成绩区别对待。要做到“三心俱到”，即“爱心、耐心、细心，”无论在生活上还是学习上，时时刻刻关爱学生，特别对那些学习特困生。在这点上，教育家陶行知先生做的事有过之而无不及。
三、加强师生情感，用爱心培养学生。
教师对学生的爱，是一种只讲付出不记回报、无私的、广泛的且没有血缘关系的爱。这种爱是神圣的，是教师教育学生的感情基础。学生一旦体会到这种感情，就会“亲其师”，从而“信其道”。爱学生，怎么爱才是真正的爱。近来一些舆论批评某些教师是“制造自卑者的教师”。好多教师都认为，学生的优点，不夸跑不了；学生的缺点，不批改不了。因此，他们总是批评、训斥、否定学生，而很少鼓励、表扬、肯定学生。其实，在老师的眼里不应有教不好的孩子，爱学生就要对学生一视同仁，不能用简单粗暴的做法对待学生或歧视学生。应当相信每一个学生都能成功，平等对待每一个学生，发现他们的闪光点，让每一个学生都能品尝到成功的喜悦。
四、提高自身素质。
教人怎样做人的人，首先自己要知道怎样做人。教师工作有强烈的典范性，为人师表是教师的美德。教师以身作则，才能起到人格感召的作用，培养出言行一致的人。“教师的人格，就是教育工作的一切。”教师要严以律己、以身作则，身教重于言教，教师要以自身之言行给学生以楷模之影响。青少年具有模仿性强、可塑性大的特点，师生关系在一定意义上说，就是塑造与被塑造的关系，要求学生文明修身，自己就要讲礼貌，谈吐文雅；要求学生衣着朴素、大方，自己就要端庄、整洁；要求学生言行一致，自己就要说到做到；要求学生说话诚实，自己就要表里如一。动之以情、以情育人，晓之以理、以理塑人，导之以行、以行正人。
总之，作为一名人民教师，教育是万古长青的事业，教师的任务无尚光荣，因此，我将不断提高自身素质，不断开拓进取，努力工作。
陶行知的教育改革思想篇二十二
坚持“四个结合”务求“四个增强”
市纪委认真按照市委的部署，扎实开展解放思想学习讨论活动，坚持“四个结合”，务求“四个增强”，努力以思想进一步解放，推动反腐倡廉工作不断发展。
一是坚持与开展机关作风建设活动紧密结合，增强纪检工作的战斗力。市。
纪委以推进我市机关作风建设为切入点，创新工作方式方法，充分发挥职能作用，认真落实工作措施，通过执法监察、效能监察、专项督查等手段，加强对落实科学发展观、执行市委市政府决策部署、保障群众利益等内容的监督检查，及时纠正“中间梗阻”和有令不行、有禁不止、行政不作为及乱作为等行为，确保市委、市政府政令畅通。为提高我市机关作风建设水平，市纪委根据市委要求，结合实际，重新制定今年我市机关作风建设实施方案和考评办法；并创新机关作风建设载体，在全市机关开展评选“十佳公务员”、“十佳科（股）长”、“十佳窗口工作人员”活动，以典型示范带动全市机关作风建设深入开展。
二是坚持与推进纪检监察工作紧密结合，增强惩防腐败的威慑力。市纪委以推进纪检监察工作为着眼点，不断创新体制机制，提高惩防腐败工作实效。首先，加快构建惩治和预防腐败体系。建立惩防腐败的长效机制，制订惩防体系建设的测评标准和责任考核办法，并选定一个部门单位、一个镇、一条村开展惩防体系建设的试点工作。其次，切实加强农村基层党风廉政建设。认真制订并组织实施《关于加强农村基层党风廉政建设的工作意见》，加大对村、居“两委”的监督力度，全面推行村、居“两委”述职述廉、经济责任审计等制度，进一步规范和约束农村基层干部的从政行为。同时，积极配合有关部门做好村、居“两委”换届选举工作，严明换届纪律，保障换届选举工作顺利进行。再次，进一步加大查办案件的力度。健全了办案的协调机制，调整充实了反腐败协调工作领导小组，增强了办案工作合力。坚持严格依纪依法办案，强化办案的管理和监督，做到既要严肃纪律、惩治腐败，又要分清是非，保护干部。以深入开展治理商业贿赂专项工作为重点，加大办案力度，提高工作实效。
三是坚持与深化理论学习紧密结合，增强宣传教育的说服力。市纪委以加强机关干部理论学习为着力点，通过召开学习动员会、理论中心组学习会、党员干部学习讨论会和党员专题组织生活会等形式，组织学习宣传有关解放思想的文件和各级领导的讲话精神，掀起了学习讨论活动热潮。在认真组织学习的基础上，要求机关干部每人撰写一篇学习体会，并筛选优秀文章在学习讨论活动宣传专栏刊登，营造了良好的活动氛围，增强了机关干部继续解放思想的自觉性和促进科学发展的责任感。
四是坚持与推进改革创新紧密结合，增强事业发展的推动力。市纪委以推动工作创新为立足点，认真组织学习贯彻省委书记汪洋在省委十届二次全会和省纪委十届二次全会的讲话精神，引导机关干部敢于克服陈旧习惯思维的束缚，敢于改革不合时宜的体制机制，敢于打破因循守旧的做法；树立正确的政绩观，深刻认识惩治腐败是政绩，预防腐败也是政绩，查清问题是政绩，澄清是非、保护干部也是政绩；以改革创新的精神、更加宽广的视野、更富创新的思路、更为得力的措施，推进我市反腐倡廉工作再上新台阶。市纪委把反腐倡廉工作融入我市经济社会发展和党建工作全局，做到一起部署、一起检查、一起考核。着力抓好党内监督条例的实施，切实加强对领导干部特别是主要领导的监督，进一步健全监督机制，对领导干部进行每年一次的“廉政体检”，对新提拔的领导干部进行廉政谈话，保障领导干部廉洁从政、勤政为民、干净干事。
陶行知的教育改革思想篇二十三
陶行知先生对腐朽的传统教育思想深恶痛绝，最反对看不起小孩子，反对不把小孩于当入。或是把小孩子看作玩物，再不然，就是把小孩子看作小大人，用对待大人的老古板的一套去要求小孩子。他认为：师生本无一定的高下，教学也无十分的界限；人只知教师教授，学生学习；不晓得有的时候，教师倒从学生那里得到好多的教训。
第二境界：和谐、合作。
和谐、合作的师生关系，建立在民工、平等、亲密，融洽的基础之上。陶先生提倡“教员与学生关系密切”、“待学生如亲子弟”。他说：“你若把你的生命放在学生的生命里，这才算是尽了教师的天职。”他殷切地希望，我们加入到儿童队伍里去成为一员，不是敷衍的，不是假冒的，而是要真诚的，在情感方面和小孩子站在一条战线上。他还说：“学校是师生共同生活的处所。他们必须共甘苦。甘苦共尝才能得到精神的沟通，感情的融洽。”陶先生多次强调，教师与学生要同商量、共合作。他在谈教师的民主作风时说道：“自己要说话，也让别人说话，自己要做事，也让别人做事，最好是大家合作。”
陶行知先生不仅要求教师发现小孩，了解小孩，信仰小孩，解放小孩，而且要求教师“变成小孩”，他说，您若变成小孩子，便有惊人的奇迹出现：师生立刻成为朋友，学校立刻成为乐园；您立刻觉得是和小孩子一般儿大，一块儿玩，一处儿做工，谁也不觉得您是先生，您便成了真正的先生。
第三境界：发展、创造。
陶行知先生认为，教育总是互相感比的，互相感化，便是互相改造。人格要互相感化，习惯要互相锻炼。他说：“人只晓得先生感化学生，锻炼学生，而不知学生彼此感化锻炼和感化锻炼先生力量之大。先生与学生相处，不知不觉的，精神要年轻几岁，这是先生受学生的感化。学生质疑问难，先生片刻不能懈怠，是先生受学生的锻炼。”
陶行知先生1921年就提出办“活的教育”，千万不要用一把尺子量学生，千万不要想把学生拉得一样平，更不能人为地定什么“差生”。要承认基础，承认差别，要发挥学生的强势智能，让他们个个有发展，人人能成才。
陶行知的教育改革思想篇二十四
从教二十多年，主要精力就放在学科教学上，前面几年主要是学科知识占据了关注的绝大部分，后面几年对教学方法思考的较多。对教育学理论，除了布鲁姆的目标教学，魏书生的班级管理，真正认真读过的书还不多。今年寒假，单位给我们每人发了一本《陶行知教育思想学习材料》，于是便认真读了陶行知先生的几篇教育论文：
在读每一篇论文的过程中也写了一些自己的感想，读完之后，回过头来在梳理一下，又有新的认知，下面从两个方面将以说明：
1、生活即教育是陶行知教育思想的基本观点。其根源在于生活教育与生俱来，是一种与人共始终的教育。在这样一个观念之下，教育成为一种终生教育，成为一种大众教育，成为一种民主的、科学的教育。而在这种观念之下，教育会更有生命力，更有效。
2、教学做合一是陶行知教育思想的贯彻方法。教学做是一件事，不是三件事。在生活里对事说是做，对己之长进说是学，对别人的影响说是教。所以是怎么做便怎么学，怎么学便怎么教。教而不做不能算是教，学而不做不能算是学。
3、劳力上劳心是陶行知教育思想的具体操作。陶行知先生的劳力上劳心是与孟子的“劳心者治人，劳力者治於人”的彻底决裂，他明确指出心力都不老的教育是死的教育，是教人吃人的教育，而劳心上劳力，从其量也就是把工具当做了玩具而已，而劳力上劳心是在做上学，在做上教的。
1、只有生活的教育才是面向全体的教育；生活是生命生生不息的活动，只要有生活就有教育，“好的生活就是好的教育……”
2、只有生活的教育才是尊重个体差异的教育；生活是有差异的，工人有工人的生活，农民有农民的生活，打工者有打工者的生活……只有在生活中教育才是他们需要的教育。
3、只有生活的教育才是促进学生发展的教育；读死书，死读书，读书死，只有立足于学生的生活，在学生的生活上进行教育才能促进学生的发展。
4、只有生活的教育才是具有生命力的教育；教育是为了生活，生活在不断发展，只有立足于生活的教育才是具有生命力的教育，才能是生活具有创造性。
