当观看完一部作品后，一定有不少感悟吧，这时候十分有必须要写一篇读后感了!这时候最关键的读后感不能忘了。那要怎么写好读后感呢？接下来我就给大家介绍一些优秀的读后感范文，我们一起来看一看吧，希望对大家有所帮助。
向死而生的读后感篇一
纤细的露珠羞答答地滴落在荷花卷舒的花瓣上，以分毫的清凉滋润了它娇媚的笑靥，这种地蝶梦般的甜美，令露珠心醉了；萧索的清风飘萦萦地缠绕在竹林致密的竹叶上，以微妙的秋语推开了它寂冷的心窗，这种梧桐般的空灵，令清风销魂了；皎洁的明月光晕晕地映衬在房屋细碎的瓦片上，以轻盈的羽翼簇拥了它坚实的脊梁，这种扬帆般的圣美，令明月痴柔了。自然界总是这样，在探觅生灵万种间的通融，在通融中纯化，在纯化中尽美。草木精灵以静绿掩映绯红，而自己却得了落花归根的给养，使自己渐近可触的阳光。
在很多时候，人文社会即是自然环境的再现与超越。我们的人性同样拥有熏衣草的留醉、向日葵的灿烂、三叶草的坚贞。。。。。。我们又何尝不像自然万物那样在唇齿相系，辅车相依这早已命定的法则中达到生命的尽美。
“我自横刀向天笑，且拿勇气寄乾坤”，这是欲立一世伟业的意气。我们去拼杀、去搏击，渴望得到自我的天地，一片任意的领空。恰似一只荆棘鸟，我们将身体深深地扎进荆棘的刺尖上，让血泪谱写生命的壮美。我们可以选择就这样寂清一生后悲壮地死去，我们同样可以选择在默默地奉献中点滴嚼味生命的韧性，就这样给予一生后坦然地死去，这两种生命的结束方式都很壮美，但对于生命本身，却有着云泥之别。
读过这样一则故事：一个人在天堂与地狱间游返，考察人们的生活状况。在地狱，他看到命运的呻吟与惨苦。他们每人手持一把一米长的勺子，手握勺柄，就这样眼睁睁地看着勺中的饭食，在饥饿的折磨中忍受岁月对生命的蚕食。相反，在天堂，他看到人们一个个红光满面，令人震撼的是，他们用饭勺在相互喂，就这样顺当当地享受着在世时未曾有过的幸福。我们无法否认，这看似纯明的现象却强烈地击打着我们的心灵，让我们感到从容、淡定、乐观的态度—这种持久魅力的情怀。
生命的本原应是这样，在为他人的付出中以心灵碰撞的火花映衬自我人生的华彩。每个人的生命都是一曲短暂而清绵的旋律，只有将生命的旋律凝聚为一曲交响，生命才会有日出喷薄的稚嫩美，气壮山河的崇高美，红红霞映天的成熟美。
每个人只有在社会的溶流中，尽献自己的一份力，为他人为这个社会而付出，他的生命才有可能完美。完美不是一种高度，而是一种大度；完美不是一种傲然，而是一种淡然；完美不是一种孑立，而是一种平立。
生命可以不美，但不可以不庄重，不崇高，不大度，不通融。
唇齿相系，辅车相依，一个人的社会价值在于他得到的感恩，并不在于他获取的利益。
愿你的生命奔腾如大河，容天地胸怀，携一世豪情，在干涸处分几支岔流，驰骋于辽阔的中原大地。
向死而生的读后感篇二
“任何人只要养成了勤劳刻苦的工作习惯，具有诚实信用的人格，采取合理明智的做事方式，并通过不断激发自己潜能的心理训练，他一定能够取得成功。
美国著名作家奥里森·马登的这些话曾改变了无数人的命运。
在《一生的资本》一书中，我找到了一种资本，人要始终持有乐观的态度。“你相信一切美好的事情都会发生在你身上，相信你的将来会充满美好和幸福，这些美好的愿望都来自你乐观的态度，而这种乐观的态度将是你生活中最美好的资本”，这种人身处逆境去能含笑面对，而另一种人遇到困难就一触即溃。前者会是成功者，因为他们处逆境而乐观，具有成功的潜质。而更多的人像后者，一遇逆境便沮丧，失望停止奋斗，这种人就很难走向成功。
当我们看到一个忧愁郁闷的人时，往往会心生厌恶，因为人的天性喜欢快乐与阳光，而厌恶郁闷与阴沉。一个人不应被情绪控制，做情绪的奴隶，而应该去控制情绪，做自己的主人。无论身处怎样恶劣的环境，我们都应该去正视它，改变它，救自己于黑暗之中，当一个人从黑暗中走出来，踏上了光明大道，就会信心百倍，勇往直前。但有些人在身处逆境时，恐惧、怀疑、失望的思想便会摧毁自己的意志，使多年的努力功亏一篑。那些人就如同上墙的蜗牛，辛辛苦苦爬到半路，一失足前功尽弃。
其实，不管做什么事，勇气是最重要的，我们对自己要有信心，要坚信所有的事情都不会向坏的方向发展，坚信一切都会好起来，胜利将最终来临。如果我们拥有这样的思想、胸怀和态度，那将会事半功倍。这种乐观态度对我们很有帮助，它可以使我们摆脱悲观与无助的烦恼，并赋予幸福的动力。
每个人都应为自己营造快乐的气氛，努力忘却悲伤的事情，让心灵走进有阳光。每个人寻求幸福的方式不一样，有些人在家庭中寻找快乐，与孩子们玩耍；有些人则在音乐中、谈话中、阅读中寻找乐趣。假如现实的压力，成功前的骄傲让你痛苦，你不妨离开喧嚣的都市，徜徉于郊外的田野，大自然会让你放松。尽量的让自己的.内心向着更高更好的方向，一步步走向卓越不凡的境界。
自己遇到工作、生活上的困难和压力时，浮躁的心控制思维，缩畏困难的心理一直蔓延，成为实现目标的巨大绊脚石。现在，我在《一生的资本》这本书中找到了最好的答案：困难并不可怕，可怕的是提早说放弃，对自己失去信心。恐惧时种种消极的心理状态，需要不断尝试一些自己不敢做的事情，只要我们能够对那些更美好的状态不断保持希望，并为之努力奋斗，我们就会取得进步。从害怕到不怕，从不会到会，只要我们一直保持一个乐观的心态，勇敢的正视问题，坚定意志，努力尝试，成功近在咫尺。
钟不敲不响，人不学不灵。而人生不是日历，翻过去还能再翻回来。所以我们应该更加感谢那些困难，是它们让我们拥有了磨练自己的机会。
向死而生的读后感篇三
诚信，是对自己有自知之明，对正误有明确分辨。
最近，各大媒体争相推广的一本《一生的旅程》，是现任迪士尼董事长兼首席执行官，罗伯特?艾格，以第一人称的自述题材的企业管理的书籍。先不说，各界商业大佬与市场观察评论员的推崇荐语，单就书本封面艾格本人的封面照片，就给人一种真诚谦逊的标签印象。
当我看完整本书之后，我会把它推荐给身边感兴趣的人，并且建议，先从书本最后的“附录：领导原则”和“关于作者”看起，这两部分，可以事先对作者要叙述的至今45年的职业生涯做简单明了的简介，以及作者想传达给读者最为精华的领导原则，使得阅读整本书先有个大概的框架，再从头读起，会觉得清晰明了并且对原则性的理解会更加的深刻。
整数分为两部分，第一部分“学习”叙述得是艾格从初入职场开始经历的挫折，学习，积累经验以及进步。很多都在强调他跟随的.几个对他事业进步助益良多的领导，对他的关照，信任，培养以及他从他们身上学来的优秀品质，例如：鲁尼的“拼死创新”。第二部分“领导”，是具体叙述了当艾格成功当选迪士尼首席执行官，执掌大权之后，进行的一系列的企业优化与变革。像对皮克斯，漫威，乔治的《星球大战》以及福克斯的并购。里面涵盖了很多具体的领导原则，配合相关事件更加的通俗易懂，并且容易操作。阅读的过程中，愉快而受益。
其中，通过艾格对和史蒂夫?乔布斯共事的回忆，很多小细节描述的轻松诙谐，并让人憧憬当权位几近至高无上之时，周边还能拥有如何纯净彼此欣赏敬爱的友谊而令人心生羡慕。当然也进一步的验证了，人格魅力的强大，是会自动吸引同道中人相聚，凝结的。彼此的信任与认可，智慧的汇聚会创造出更多的奇迹。整本书都透露着艾格强大的人格魅力：自知真诚，拼死创新，细腻稳妥，睿智果断。
引用书中一项原则：“真正的诚信，是对自己有自知之明，对正误有明确分辨，并将此作为行为的准则”。对“诚信”的阐述，跨过了“对他人”的普遍解释，没有过多的需要一五一十真诚的坦白，也没有论及真诚的可信度要怎样让人信服，这里针对的是“个人”，强调的是自知之明和判断意识，很多时候，人们往往关注的是别人眼中的自己，形象如何，而忽略了问从自心，是否得到了自己对自己的认可。
向死而生的读后感篇四
有人认为，一生的财富是数不清的钞票。有人认为，一生的财富是价值昂贵的金银珠宝。都不是。钱乃身外之物，金银珠宝乃是一种象征着虚荣的物品。怎么可能是伴随人一生的财富呢？读了《一生的财富》让我真正体会到了，人一生的财富究竟是什么。
《一生的财富》讲的是“我”在春节里用恶作剧撞到了一个老人，并且获得了一个有价值的道理。文中“我”用恶作剧撞倒了老人，并扶起了老人，正准备接 受老人的谩骂时，老人却说：“孩子，你很懂礼貌。”有些人可能会破口大骂：“你这个小兔崽子，敢撞我！你爸妈是谁？带我去见你爸妈！！”可是老人却不会这 么说，他是在维护孩子的自尊心，维护的同时，也让孩子意识到以后不能这么做了。
读了这篇文章，让我联想到了书本上的一篇课文：《唯一的听众》。文中，“我”的音乐天赋不是很好，被爸爸和妹妹嘲笑，无奈之下跑到家后面的小树林里 练小提琴。练琴时，偶然的碰到了一位聋老人。是她让我充满自信，是她让我勤奋练习，她，是我生命中的一个转折点。我原以为她是和我一样，需要别人的关怀， 需要别人的爱抚。一次偶然的机会，听说昔日的聋老人既然是音乐学院最有声望的教授，还曾是乐团的首席小提琴手！后来，小提琴成了我无法割舍的爱好。
关心人，爱护人，帮助人，将是你一生的财富。
以一份爱心关爱人，以一份温情帮助人，不仅为自己增添了一份无价的财富，更为生命增添了一份美丽！
向死而生的读后感篇五
母爱感天动地
——《温暖一生的亲情故事》读后感
这个暑假，我读了不少有趣的书。其中《温暖一生的亲情故事》让我印象很深，也很受感动，这本书中有一篇名叫《祈祷》的文章让我读后深深的体会到了母爱的伟大。
《祈祷》中的“我”去医院检查身体，医生称他患上了喉癌，他万念俱灰，等待着死神的到来。年近八旬的老母亲知道了儿子患病的情况，便每天晚上都跪在菩萨前为他祈祷。后来，母亲也病了，“我”便谎称要她陪“我”去医院检查，检查的结果是：儿子患的是咽炎，可母亲得的却是胃癌。知道结果后，母亲跪在医院的院子里，老泪横流，说“谢谢菩萨成全……”原来，母亲向菩萨祈祷的内容是：把儿子的病转到她身上，“以母命换子命”。看到这里，我不禁为这位母亲对她儿子的.爱而感动，这是多么崇高而伟大的爱啊!这世界上也只有父母才愿意用自己的生命去换取儿女的健康。
确实，母爱是伟大的。母亲为了孩子可以奋不顾身，可以付出一切。我想到我的母亲，当我生病时，她无微不至的照顾我;当我不开心时，她耐心的开导我;当我取得一点成绩时，她为我开心，骄傲;当我远在国外时，她更是时时牵挂，时时担心……可是，我有时候很任性，常常和母亲顶嘴，斗气，乱发脾气，这是多么不应该啊!
《祈祷》中母亲的行为，让我更深的体会到了母爱的无私与伟大。乌鸦懂得反哺，羔羊懂得跪乳，作为人类，我们更要爱母亲，孝顺母亲，懂得感恩，懂得回报，让母亲永远幸福快乐。可是，在现实生活中，有些儿女嫌弃年迈的母亲，甚至不赡养自己的母亲，这种行为是多么可耻，是应该得到谴责的。我以后要尽量少顶撞母亲，要尽量帮母亲做力所能及的事，不要让母亲因为我而过度的操劳。
母爱感天动地
——《温暖一生的亲情故事》读后感
这个暑假，我读了不少有趣的书。其中《温暖一生的亲情故事》让我印象很深，也很受感动，这本书中有一篇名叫《祈祷》的文章让我读后深深的体会到了母爱的伟大。
《祈祷》中的“我”去医院检查身体，医生称他患上了喉癌，他万念俱灰，等待着死神的到来。年近八旬的老母亲知道了儿子患病的情况，便每天晚上都跪在菩萨前为他祈祷。后来，母亲也病了，“我”便谎称要她陪“我”去医院检查，检查的结果是：儿子患的是咽炎，可母亲得的却是胃癌。知道结果后，母亲跪在医院的院子里，老泪横流，说“谢谢菩萨成全……”原来，母亲向菩萨祈祷的内容是：把儿子的病转到她身上，“以母命换子命”。看到这里，我不禁为这位母亲对她儿子的爱而感动，这是多么崇高而伟大的爱啊!这世界上也只有父母才愿意用自己的生命去换取儿女的健康。
确实，母爱是伟大的。母亲为了孩子可以奋不顾身，可以付出一切。我想到我的母亲，当我生病时，她无微不至的照顾我;当我不开心时，她耐心的开导我;当我取得一点成绩时，她为我开心，骄傲;当我远在国外时，她更是时时牵挂，时时担心……可是，我有时候很任性，常常和母亲顶嘴，斗气，乱发脾气，这是多么不应该啊!
《祈祷》中母亲的行为，让我更深的体会到了母爱的无私与伟大。乌鸦懂得反哺，羔羊懂得跪乳，作为人类，我们更要爱母亲，孝顺母亲，懂得感恩，懂得回报，让母亲永远幸福快乐。可是，在现实生活中，有些儿女嫌弃年迈的母亲，甚至不赡养自己的母亲，这种行为是多么可耻，是应该得到谴责的。我以后要尽量少顶撞母亲，要尽量帮母亲做力所能及的事，不要让母亲因为我而过度的操劳。
向死而生的读后感篇六
书架上一排克里希那穆提的书，其中看过的几本也都是有孩子之前的事情了。这些年每当想起来要翻看的时候，总是缺乏勇气，觉得没有大块安静的时间，觉得会看不进去。这次趁着读书会的机会，鼓起勇气拿起《一生的学习》发现没有想象中那般晦涩或深奥，语言非常平实，精炼，观点清晰。
连续两天，第一遍翻看，第二遍精读，书上被画得满满的，觉得每句话都值得标注下来。结果，放了几周，在线读书会再拿起来准备发言时，发现看书时那种热情澎湃的感想，又散落回书中画得满满的句子中，虽然每句话都那么有道理，真正留在自己心中的感想却如多块待拼的拼图一般，散乱在那里，找不到头绪。
所以决定再读第三遍，而且要让自己静下来了，写一写属于自己的读后感。写读后感的过程是一种思考的整理和沉淀，也会很写实地反映出自己当下的认知，相信过了很多年再读会是有意义的审视。
整本书每句话都很精彩，但是，我跟大家讨论时的疑问一样，为什么这本出版了几十年的关于生活意义和教育的书字字真理，为什么还是充满了社会中的权威、不和平和不正确的教育？书中其实也给出了答案，从觉察自己开始，做自己能做的，所以，我分章节，从自己的角度，记录一下跟自己息息相关的觉察：我可以去做什么以及我不去做什么。（不去做什么用红色标注，去做什么用蓝色标注，书中原文用黑色标注）
先把从自己的理解和可以去行动的部分总结出来，后面部分是结合原文部分的补充。（因为不想因为自己的理解产生误导，每一段自己理解的“做什么”“不做什么”之后，都完全引用了书中的原文。）
1、不把成功作为生活的目标，不寻求舒适，不顺从附和。那不顺从附和，是应该反抗吗？不，反抗只是一种反作用，是无止境的。
2、我们必须教育我们自己，我们本身是什么，我们传授的便是什么。了解生活，就是了解我们自己，而教育的全部内容就在于此。当我们自身发生了变化，制度（不论是教育上或制度上）便改变了。个人才是最重要的，而非制度。
3、到底什么是生活的整体？什么是对生活完整的看法？正确的教育，意指唤醒智慧，培养一种完整的生活。“整体”无法经由“部分”来了解；它只能借着行动和经验来了解。（个人的理解，《一路梦想》和《在爱里相遇》就是这种行动和经验）
4、揭露有意识和无意识的恐惧的原因，需要耐心和毫无任何批判意味的觉察力。
5、做一个真正希望了解孩子的父母，不通过某种理想的幕布去看孩子（不用“他应该如何”围困住他）。真正爱孩子，去观察孩子，研究孩子的倾向、性情和他的特性。当孩子逐渐长大成人，帮助他，借着观察他和一切事物之间的关系而了解自己。
6、必须着手改变家庭的影响，而开始建造具有正确教育者的学校。
7、面对问题，了解并铲除冲突，当心因自我停止活动而寂静，创造便出现了。
不把成功作为生活的目标，不寻求舒适，不顺从附和。
想要成功的动力-----这是追求物质或所谓精神上的报偿、寻求内在或外在的安全感、寻求享乐的欲望----这整个过程都会阻碍了“不满”之情，遏制了自我创造，滋生了恐惧；而恐惧，则阻碍了我们对生活加以明智的了解。
寻求舒适，扼杀了冒险精神，促使我们不要异于他人，唯恐自己的思想与社会上的模式相左，使我们对权威和传统给予错误的尊敬。
一旦我们附和了传统，我们便只会想到我们应该变成什么模样，而加以模仿。对于我们应该达到的模样加以模仿，会使人滋生恐惧，而恐惧扼杀了创造力的思想。恐惧使我们的内心迟钝，以至于我们对生活的整个意义毫无觉察；对我们自己的悲哀。飞鸟的翱翔、别人的微笑和不幸，我们变得麻木，毫无感觉。
那不顺从附和，是应该反抗吗？不，反抗只是一种反作用，是无止境的。
反抗有两种，一种是暴力的反抗。这仅仅是对于既存的秩序不加了解的反作用而已。有许多人反抗既存的正统规范，却又落入新的正统规范，落入了更进一步的迷茫和巧加隐饰的自溺自满之中。我们总是脱离某一群或某一组理想，而加入另一群人，背上另外的理想，如此地制造了新的思想模式；而对于这项思想模式，我们则必须再起而反抗。反作用只会产生对立，而改革需要再度的改革。
“不”顺从附和，却仅仅是一种抵抗权威的反作用，它无法帮助我们成为一个完整的人。反作用是没有止境的，它只能再产生其他的反作用。
我们必须教育我们自己，我们本身是什么，我们传授的便是什么。
要创造一个新的社会，我们每一个人都必须是一个真正的教师。也就是说，我们身兼学生和老师，我们必须教育我们自己。
正确的教育始自教育者，他必须了解他自己，并且从定型的思想模式中解脱出来。因为他本身是什么，他传授的便是什么。问题不在孩子，而是在父母和教师；问题在于对教育者加以教育。关切我们自己的再教育，远比为了孩子的未来幸福和安全焦忧来得更迫切。对教育者加以教育---就是使他了解自己---是一件十分困难的事。
教师自己必先着手观察。他必须随时警觉，密切注意自己的思维和情感，自己所受的限制方式，自己的种种活动和反应。因为由这种警觉的观察，才能产生智慧，他和别人以及其他事物的关系，才会有根本的转变。
我们所需要的帮助来自于我们自己，我们无需乞求帮助。因为，当我们谦虚地献身于工作中，当我们面对每日的困难和时间而去了解它们，则帮助就会不求自来。
教师必须随时注意，不使他的学生将他塑造成一个榜样、一种理想或一项权威。对于真正的教师来说，教育不使一项技术，而是他的生活方式。
了解生活，就是了解我们自己，而教育的全部内容就在于此。
当我们自身发生了变化，制度（不论是教育上或制度上）便改变了。个人才是最重要的，而非制度。
教育的功能在于培养完整的人，而且是具有智慧的人。智慧是对于根本事物、现在存在的事物的了解能力；而所谓教育，便是在自己以及别人身上唤醒这项能力。
教育的目的，并非制造学者、专家、寻找工作的人，而是培养完整的男男女女，使他们从恐惧之中解脱出来；因为唯有在这样的人之中，才有持久的和平。
教育，不应该鼓励个人去附和社会，或与社会消极地和谐相处，而是要帮助个人去发现真正的价值---它是经由公证不偏的探讨和自我觉悟而来。教育，应该唤醒一个人自觉的能力，而非只耽溺于满足自己的自我表现。
制度----不论是教育上或制度上----的改变并不神奇；当我们自身发生了变化，它们便改变了。个人才是最重要的，而非制度；一旦个人不了解它自身的整体过程，那么任何制度----不论是左派或右派的----都无法为这个世界带来秩序和和平。
正确的教育来自我们自身的改造。我们必须再教育自己，不要为任何注意---不论这主义是多么富有正义，也不要为任何意识形态---不论它对于世界的未来幸福多么富有希望，而互相残杀。我们必须学习怜悯、同情、知足，寻求那至高无上的真实。因此，唯有如此，人类才能获得真正的拯救。
到底什么是生活的整体？什么是对生活完整的看法？正确的教育，意指唤醒智慧，培养一种完整的生活。
“整体”无法经由“部分”来了解；它只能借着行动和经验来了解。
自由产生德行，宁静无法存在。平静的心不是一个被限制了的心，它不是通过纪律或训练才变得静寂。唯有当心灵明白了它自己的种种存在方式---也就是自我的种种存在方式---平静才会出现。
除了提供知识和技术训练外，教育尤其应该鼓励学生对生活有一个完整的看法，应该帮助学生认识他内心的一切人与人之间的区分，并且铲除偏见，打消学生追求权力与控制力的念头。它应该鼓舞正确的自我观察，以及把生活当做一个整体加以体验---那就是不必强调其中的某一部分---“我”和“属于我的”，而是帮助心灵超越自身，以便发现真实的事物。
自由，只产生于一个人在每日生活中的自我认识，也就是说，在他和人们、事物、观念、大自然的关系中的自我认识。
我们没有多少人关切爱，我们多半关心与爱的外外貌。
支配欲，是利用他人以达到自我的满足，而一旦我们利用他人，便没有了爱。有了爱，便有了尊重，不仅是尊重孩子，而且是尊重每一个人。
我们缺乏创造力，因为我们以知识、见闻和傲慢填满了我们整个内心；我们满肚子都是别人思考过的或说过的话。然而，重要的是亲身的体验，而非那体验的方式。要表现，必得先有爱。
揭露有意识和无意识的恐惧的原因，需要耐心，和毫无任何批判意味的觉察力。
意识的或无意识的恐惧，都有许多不同的原因，必须加以灵敏的留意才能铲除它们。恐惧无法借着戒律、升华或任何意志的行为而加以驱除，而必须找出恐惧的原因，加以了解。这需要耐心以及一种毫无任何批判意味的觉察力。
我们的生活不只是存在于表面的，它的绝大部分都隐藏于深处，难以观察。如果我们要使潜藏的恐惧显露出来，获得解决，那么人的意识部分必须稍微缓和下来，不可持续不断地忙碌。当这些恐惧浮上表面时，必须毫无阻碍地对它们加以观察，以为任何形式的责难或辩解都只会增强恐惧。要从一切的恐惧解脱出来，我们必须对它使人混乱的影响有所觉悟，而唯有持续不断地警觉留意，才能揭露出它的种种原因。
任何形式的恐惧，都阻止了我们对于自身以及和一切事物之间关系的了解。
如果了解存在于我们渴望支配他人或被他人支配的欲望背后的强制性，则也许可以从权威的使人瘫痪的恶果中解脱。我们渴望能确定、无疑虑、不做错、能成功、能知道；而这种渴望确定，渴望恒久不变的欲望，在我们心中筑起以个人经验为主的权威。
如果对自我加以觉察，并且觉悟到，自我的一切活动，不论如何巧妙，必会造成冲突和痛苦，那么对确定的渴望，对自我延续的渴望便会终止。
智慧起于自我的舍弃。谦虚的心比学识更为重要，而需要具有一颗谦虚的心，并非接着种种知识来填满它，而是对我们自己的思维、情感加以觉察，要细心注意我们自己以及周围的种种影响，要倾听他人，观察富人、穷人、有权势的人、卑微的人、智慧，并非经由恐惧或压制而产生，而是对每天人与人之间所发生的种种事故，加以观察和了解。
恐惧---它是渴求安全的结果---使我们附和顺从，使我们模仿，使我们屈服于控制之下。因此，恐惧阻碍了创造的生活。
做一个真正希望了解孩子的父母，不通过某种理想的幕布去看孩子（不用“他应该如何”围困住他）。
当我们为了某个理想，为了未来而努力，我们是按照对此未来的概念而塑造个人；我们对于人一点也不关心，我们关心的只是“人应该如何”的这种想法。对我们来说，“应该如何”变得比“现在存在的事物”------换句话，就是个人和他本身错综复杂的问题----更重要了。如果我们着手于直接了解个人，那么我们关切的便是“现在存在的事物”了。这时，我们便不再想要改变个人。我们关心的只是帮助他了解他自己，而没有私人的企图或利害关系。如果充分觉察到“现在存在的事物”，我们便会了解它，摆脱它的束缚而得以自由。因此，要觉察到真正的自己，我们必须停止这种想成为他人的挣扎。
正确的教育：
与任何的意识形态都不相关---不论这意识形态保证能在未来产生何种乌托邦。
不是以任何学说为基础---不论它是多么精心构想得来。
不是一种手段，乃是帮助个人，使其成熟、自由，绽放于爱与善良之中。
这才是我们应该关心的事，而非按照理想的模式来塑造孩子。
由于我们自己思想干枯、空洞，没有爱，所以，我们才把孩子的教育和生活的方针拱手让给政府和学说。
教育的另一个任务，是制造新的价值。仅仅将既存的价值置于孩子的心中，使他符合理论，这是将孩子加以限制，而非唤醒他的智慧。
正确的教育，在于了解真实的儿童（the child as he is）而不将我们认为的他“应该如何”加诸他的身上。将他围困于“理论”的框架里，是鼓励他的顺从附和。将他围困与“理论”的框架里，是鼓励他的顺从附和。如此会滋生恐惧，在儿童的心中产生了“他的真面目”和“他应该具有的面目”之间的不断冲突，而一切内心冲突，都会向外表露于社会。理论，是我们了解孩子，以及孩子自我了解的实际障碍。
真正爱孩子，去观察孩子，研究孩子的倾向、性情和他的特性。当孩子逐渐长大成人，帮助他，借着观察他和一切事物之间的关系而了解自己。
一个真正希望了解孩子的父母，并不通过某种理想的幕布去看孩子。假如他爱孩子，他便会观察孩子，研究孩子的倾向、性情和他的特性。唯有当一个人不爱孩子的时候，才会把某种理想强加在孩子的身上，因为如此一来，犹豫要求孩子成为这样的一种人或是那样的一种人，一个人的野心，便借着孩子而获得实现。如果，一个人爱的不是理论，而是孩子，这时，才有帮助孩子了解他真正自己的可能。
了解何谓内心自由的正确教育者，能帮助每一个个别的学生，去观察和了解他自己的价值观，以及加诸自己的强制行为；他帮助学生觉察到那些将他加以限制的种种影响力，以及他自己的愿望，这两者使他滋生了恐惧。当学生逐渐长大成人，教育者帮助他，借着观察他和一切事物之间的关系而了解自己。因为，造成无止境的冲突和悲哀的，乃是完成自我的渴望。
要了解一个孩子，我们必须在游戏时观察他，在他种种不同的情绪下研究他。我们不能将自己的偏见、希望和恐惧投射到他的身上，或是塑造他，使他适合我们欲望中的类型。如果我们不断地以自己的喜好与厌恶来判断孩子，必然会在我们与孩子的关系中，或孩子与世界的关系中，制造除种种的藩篱与障碍。
我们与孩子之间必须保持密切的关系，才能让他健全地成长，帮助他具有直觉力，能洞察这些愚蠢的偏见。我们必须把问题加以讨论，让孩子听听人们明智的谈话。我们也必须鼓励已存在于他心中的探究与不满的精神，借此帮助他去发现何谓真，何谓假。
必须着手改变家庭的影响，而开始建造具有正确教育者的学校。
一所在名利上成功的学校，通常不是一所教育中心。有希望的只是完整的个人---而唯有小学校才能有助于早就这种完整的个人。因此，之手荣书目有限的男女学生，并且拥有正确教育者的学校，远比大学校里从事最新颖的教育方法来得重要。
另外还有一个原因，说明为何必须设立小学校。在一间教室里，学生的书目要有限度，这是非常重要的。因为只有如此，教育者才能充分注意到每一个学生。当学生过多，教师无法顾及每一个学生时，惩罚和奖励就成了强制施行纪律的一种便利方式。
如果我们由眼前的事物着手，在我们与孩子、朋友、邻人的关系中觉察到我们自己，则正确的教育便会普及各处。我们在外界家庭与朋友的世界中的行动，将会产生影响和效果。
任何有基本价值的东西，都是无法接着集体教育来完成的，需要对每一个孩子的个别困难、脾气、能力加以仔细研究、了解。明白这一点的人，如果真心地想要了解孩子，想要帮助他们，便应该集合起来，创办一所学校。这所学校将在孩子的生活中产生重大的意义，因为它帮助孩子成为一个完整而有智慧的人。创办这样的学校，并不需要等到拥有足够的资金，每个人都可在家庭中做一个真正的教师，而机会将会落到那些具有无限热忱的人身上。
真正的革命，并非暴力的革命；真正的革命，在于培养完整而有智慧的人，这些人接着他们自己的生活，逐渐使社会产生根本的改变。
面对问题，了解并铲除冲突，当心因自我停止活动而寂静，创造便出现了。
心灵需要冲击才能清醒过来，我们把这种冲击成为“问题”。
不要指导一个人走向某一个特定的目标，会损坏他的创造力。
如果教师的心中已消除了一切的恐惧和支配欲，那么他便能帮助学生有创造力地了解和自由。然而，如果教师心中有意或无意地想将学生引向一个特定的目标，则显然他阻碍了学生的发展。指导一个人走向某一个特定的目标---不管这个目标是自己指定的或由他人强迫灌输的---即损坏了他的创造力。
正确的教育也应该帮助学生发现他最感兴趣的事物。
有创造力，并非只是写写诗、塑雕像或生孩子，而是处于一种真理得以存在的状态中。唯有当自我不复存在，当心终止了它的活动，也就是说，当心不再受它的自身追逐所束缚，此时思维才会静止。当心完全静止，而非被迫训练而沉寂，当心因自我停止活动而寂静，则创造便出现了。
有冲突之处，创造的状态便无法存在，因此，正确的教育应该帮忙个人面对他的问题，而非崇尚那些逃避的方法。它应该帮助个人去了解冲突，铲除冲突，因为唯有如此，创造的状态才能出现。
向死而生的读后感篇七
不得不承认，创新有时候就像是盲人摸象，你每一次伸出手去触摸，都会向着正确的方向前进了那么一点点。
尽管我身处一个不怎么关注创新的公司，但我还是能感觉到在这个创新之上的大环境下，一家不能勇于面对新鲜事物的公司，所面对的困境和畏首畏尾的窘境。像我们这样把创新精神挂在墙上落灰，每每开大会的时候以标语或者口号来证明创新并不是不存在的地方，真的是守着固有思维和传统产品，一天天的等待着被社会和用户淘汰。创新没有落在实处，只是在皮毛之中自我安慰的幻象，除了埋怨缺少创新的土壤之外，真的不知道还有什么接口。
回到之前的那个问题，浮于事的创新假象，究竟是如何走到了今天的这步田地？答案应该是高昂的试错成本，和缺少对于创新失败后的`宽容。
简单的说，不容有失，岂敢有为。
公司不希望看到错误，这情有可原，但殊不知，创新就像是雾中航行，难以看到远方的征途，本身就是与错误和失败相伴左右。不容有失在创新这里是不存在的，只有一次次不断地试错，不断的舔伤前行，才能走出一番天地。创新的赛场上是不欢迎输不起的选手。没有允许失败的空间，就没有一次又一次成长的勇气，到头来，创新死于摇篮里第一次尝试站立的失败之后，也就不足为奇了。
不敢面对失败，也就直接导致不敢面对创新。不创新，怎能前进？
况且，也不是每一次创新都会失败，经验在积累，包括创新后怎样才能最大程度接近成功的经验，也是需要在创新中积累提升的。
愈发的突破自我，就愈发的厌恶裹足不前。愈发的畏手畏脚，就愈发的胆战心惊。
所以，冲吧！即使错了，也是一种收获，毕竟向着成功又近了一步。
向死而生的读后感篇八
（amurti 1895-1986）是印度的著名哲学家，在西方有着广泛而深远的影响。他主张真理纯属个人了悟，一定要用自己的光来照亮自己。他一生的教诲皆在帮助人类从恐惧和无明中彻底解脱，体悟慈悲与至乐的境界。他的40本著作，全是由空性流露的演讲和谈话集结而成，已经译成47国语言出版。
在《一生的学习》这本书中，克氏提出：
这些话都击中要害。
读克氏的书，感觉所提出的问题很多都关乎切身之痛。似乎都很深刻，却又虚无飘渺，不会令人捕捉到太多实在的东西。就象他自己说的，只能给他人以启示。
不过，克氏著作给人带来的心灵震荡和提升是其他大多数哲学书所不能比的。
