主日讲章是基督教信仰传承的重要载体。通过讲章，信徒能够深入了解基督教的核心价值，如上帝的存在、耶稣的救赎和圣灵的启示，这些信仰构成了精神世界的支柱，引导信徒在生活中寻找意义和价值，下面小编在这里为大家精心整理了几篇2025年主日讲章汇总，希望对同学们有所帮助，仅供参考。
2025年主日讲章1
经文：林前10：31
所以，你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行。
讲章：吃喝这件事
（文字为简略版，详情请收听音频）
常言道：人生在世，吃喝二字。吃喝虽看起来是平常之事，却也不能小觑，为何？
一、吃喝是一件乐事
如果我们要问：人为何要吃喝？答案一定是多样的。今天我们从圣经的角度来思考一下。
圣经告诉我们，神照着自己的形象用地上的尘土造了人，将生命之气吹在人的鼻孔里，使人成了有灵的活人，并且神使人修理看守，治理这地。此外，神特别的赐福给人，“将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子，全赐给人作食物”，（创1：29）给人的权限大到除了分别善恶树上的果子以外，“园中各样树上的果子，你可以随意吃”。（创2：16）
当人犯罪堕落后，人的这一乐事就打了大折扣，虽然人依旧拥有吃喝的自主权，却需要人的汗流满面，终身劳苦，才得糊口。
其实，无论是“终身劳苦，才能从地里得吃的”还是“汗流满面才得糊口”这其中都满了上帝的怜悯之心，倘若神使我们“头上的天要变为铜，脚下的地要变为铁”，（申28:23）“使那降在你地上的雨，变为尘沙”，（申28:24）结果只能如利26：20所言：“你们要白白地劳力，因为你们的地不出土产，其上的树木也不结果子”。
神并不断绝祂的慈爱，大洪水之后，神赐福挪亚和他的儿子，对他们说：“凡活着的动物，都可以作你们的食物，这一切我都赐给你们如同蔬一样。惟独肉带着血，那就是他的生命，你们不可吃”。（创9：3-4） 因着神的供养，直到今日我们还有吃有喝的，且能吃能喝，能拥有如此恩典，这依旧是一件乐事。
可惜的是，许多人却硬生生的将这一乐事变成愁事，忧虑着吃什么，喝什么，穿什么。其实，吃什么、喝什么实在不该成为人的忧虑，天父能养活麻雀，岂能不顾我们吗？何况我们每天都在向主求“日用的饮食今日赐给我们”，我想每次当我们如此仰望神赐下日用饮食时，心中应是满有盼望的平静与喜乐。
二、吃喝是一件大事
我们很难将吃喝与大事联系在一起，今天为何说吃喝是大事呢？因为它不仅关乎人的肉体，还与我们的属灵生命密切相关。
1、关乎肉体
首先，饮食能满足人身体的需求。俗话说：人是铁，饭是钢，一顿不吃心发慌。
创25：记载了以扫打猎回来，他急需一碗汤来补充体力，缓解他又累又饿，几乎要死的状态，以至于不惜用长子名分来换取这红汤。毕竟当时在以扫的认知中，红汤要比长子名分更能满足身体所需。
另外，饮食可能与生死相关。一方面是与自身有关，虽然神赐下万物给人享用，但事实上，有些东西别人吃没事，有些人却对此过敏，一旦食用就会对身体造成危害。因此虽然同为饮食，有的人可畅快食用，有人则需谨慎待之。另一方面也与神的吩咐有关。利11章，申14：3-12是神藉着摩西、亚伦所晓瑜以色列人哪些食物是洁净、可吃的，哪些是不洁净不能当做食物的，并命令百姓谨守神的命令。王上13：所记载的神人也是一个例子。
2、关乎灵性
人的被造是照着神的形象和样式所造的，是蒙特别祝福的被造。神所造的第一个人，在本质上除了尘土以外，神将生命气息吹在那人的鼻孔里，使那人成了有灵的活人，这是神造人与造其他活物极为不同的地方。可惜，一个似乎很简单的吃，却使人最终灵里死亡，与神隔绝，成为了土造的亚当。这就让我们看到吃喝并非小事，也并非与属灵之事不挂钩。
太4：记载了道成肉身的耶稣，经过40天的禁食，虽然身体有迫切的需求，但祂心里却没有任何私欲和利己的打算，祂对神的信心格外坚定，完全的得胜了撒旦，并未将石头变成食物来满足一时一己之需。
但以理书一开始就花了一章的篇幅，讲述年轻的但以理和他的朋友如何在饮食上得胜。他们不愿玷污自己，宁可进素食，遵守律法不食不洁净或祭过偶像的食物。最终的结果是他们不仅保守了自己，且荣耀了耶和华的名。
那是否意味着，我们今天都要像但以理一样吃素菜，喝白水，以此表明我们在神面前的虔诚呢？当然不是！
在新约书信里，保罗告诉我们：“其实食物不能叫神看中我们，因为我们不吃也无损，吃也无益”。（林前8:8）但有一个大的原则我们要遵守：“所以，你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行”。（林前10:31）
结语：
吃喝是一件乐事，也是一件大事，是关乎肉体的事，也是关乎灵性的事，因此神并不轻忽。但祂更是要赐下灵粮与活水来使祂儿女的灵魂得以兴盛。因为“人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话”。（申8：3）
饮食满足肚腹，延续生命，固然值得我们感恩，但属灵的食物却是我们生命中不可或缺的，这食物能使我们的心欢喜，灵快乐，让我们享受在属天的平安与喜乐当中。
愿我们能像先知耶利米那样在神面前说：“耶和华万军之神啊，我得着你的言语，就当食物吃了。你的言语，是我心中的欢喜快乐，因我是称为你名下的人”。（耶15:16）
2025年主日讲章2
亲爱的弟兄姊妹，年过完了，一切也要进入正轨了，该工作的工作，该上学的上学……。那这个年你有什么得着呀？又有什么感想呢？是与父神的关系更近了些呢？还是离世界更近了些呢？我们实在需要常常祷告，求父神保守我们的心不要爱世界，而专心爱祂！阿们！
一、爱世界与爱父不能并存
【约壹2:15】不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。
*使徒约翰直截了当的告诉我们：不要爱世界和世界上的事。为什么不能爱世界和世界上的事呢？因为人如果爱世界，爱父的心就不在他里面了，二者只能爱其一。“一个人不能侍奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又侍奉 神，又侍奉玛门（“玛门”是“财利”的意思）。【6：24】”“耶稣说：“手扶着犁向后看的，不配进 神的国。【路9:62】”
*这里不要爱世界和世界上的事，不是指不要爱神创造的太阳星宿、花草树木、山川河流、飞鸟走兽这些万物。
*也不是说我们不能合理的工作与他人接触，因为圣经中百夫长、路加等等也都工作，工作是我们应尽的本分。当与别人合理的接触也才能向别人见证耶稣，做光做盐。
*而这里的世界和世界上的事，指撒旦掌权的世界，引诱迷惑人远离神的那些价值观、潮流、追求、充满各样罪恶败坏的体系、观点、偏离神旨意等等。
*这世界迷惑人将今生当做永生而去追求，全心全意全人的投入其中，却不思考人灵魂的归宿与永恒的价值。可是最后人离开世界又带走什么呢？人赤身而来也必赤身而去，若不紧紧信靠耶稣，将是多么可怜与可悲！
*若世界做了我心中的王，若撒旦做了我心中的王，若我里面的私欲荆棘挤满了我的心，我怎能有位置给父神呢？看看老约翰苦口婆心的劝解我们：不要爱世界和世界上的事，人若爱世界爱父的心就不在他里面了。确实如此，人只能爱其一。
【雅4:4你们这些淫乱的人哪（“淫乱的人”原文作“淫妇”），岂不知与世俗为友就是与 神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与 神为敌了。】
二、从世界而来的有：
【约壹2:16】因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。
这不正是始祖夏娃所犯的罪吗？【创3:6 于是，女人见那棵树的果子好作食物（肉体的情欲），也悦人的眼目（眼目的情欲），且是可喜爱的，能使人有智慧（今生的骄傲），就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。】
1.肉体的情欲：
*放纵自己的邪情私欲，体贴自己肉体，随从自己心中所喜好的去行，不加节制，享受吃喝宴乐、赌博醉酒、沉浸在醉生梦死之中。过年期间我们是否犯了其中的罪，为我们自己和家人要认罪悔改。
【罗8:5】因为随从肉体的人体贴肉体的事；随从圣灵的人体贴圣灵的事。
【罗8:6】体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命平安。
【罗8:7】原来体贴肉体的，就是与 神为仇，因为不服 神的律法，也是不能服。
2.眼目的情欲
*琳琅满目的物品、美轮美奂的建筑物、豪车豪房、俊男美女、各种美食、天南地北的短视频、精彩绝伦的电影和电视剧等等占据着我们的眼目，如【传1:8……眼看，看不饱；耳听，听不足。】
*看到别人的房子和装修装饰，看到别人有车，看到别人漂亮的衣饰、鞋子、包包，看到别人的打扮保养，看到别人一年能挣不少钱，看到别人的妻子丈夫孩子比自己的妻子丈夫孩子好等等。结果越看的多，越发不满足，越发埋怨，越发攀比，越发追求世界，内心欲望总也填不满。然而圣经教导我们【提前6:6—8然而，敬虔加上知足的心便是大利了，因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去，只要有衣有食，就当知足。】
3.今生的骄傲
*有的人钱财多而轻看别人；有人因自己的家境家庭条件好而轻看别人；有人因自己的长相比较出众而轻看别人；有人因自己的儿女优秀或考名牌大学或研究生 而轻看别人；有人因自己是城里的，而轻看乡下的人；有文化的轻看没文化的；有人因着自己的身份与别人不同而骄傲；有人觉得住的房子比对方好而骄傲；也有基督徒认为自己是神的儿女，别人不信主都是罪人 而轻看别人，就犯了自义的罪等等。
*“【雅4:6…神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”】【箴16:5凡心里骄傲的，为耶和华所憎恶。…】骄傲不是从神来的，是从世界来的，一个骄傲的人只会自高自大、目中无神也无人，只会离神越来越远，与世界越来越近。
三、我会如何智慧的选择？
【约壹2:17】这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行 神旨意的，是永远常存。
*一个是“世界和世界的情欲都要过去”
*一个是“惟独遵行神旨意的永远长存”
*我会选择哪个呢？我愿意选择“归于无有”的，还是“永远长存”的呢？“归于无有”的就是拼命的爱世界和世界上的事！“永远长存”的就是好好爱父神并遵行祂的旨意！
*其实哪怕我们拥有再多，甚至赚得全世界，如果赔上自己的生命（灵魂）有什么益处呢？我还能拿什么换生命（灵魂）呢？
*如果我明知道一家银行要倒闭了，我还会把钱存在里面吗？如果我明知道这地基松动，我还会在上面建筑吗？如果我明知这世界终将过去，我什么也带不走，我还把世界和世界上的事成为我生命中的首要和全部吗？追求爱世界吗？我想我们肯定会追求永存的，那就好好爱父吧，不要爱世界。
结语：亲爱的弟兄姊妹，当我们过这个年当中，我们遇见了我们的家人、亲戚、朋友、邻居等等许多人。我们也听到、看到各样的消息与事情，进入我们的耳朵和我们的心，也难免会听到这世界的价值观和道理扑面而来，多少影响着我们，但我们要学会分辨，更需要求神保守我们的心，不要爱世界和世界上的事。因为圣经说我若爱世界，爱父的心就不在我里面了。所以不要爱世界，要存爱父的心多么重要！
思考问题：
1.试问自己，我爱世界多些？还是爱天父多些？
2.我注重为永恒打算吗？是怎么打算的？
3.爱世界和世界上的事结局怎样？爱天父并遵行祂的道，结局又怎样？
本周行道：用神的道检验自己的心，约束自己不偏离对天父的爱！
2025年主日讲章3
得享安息
读 经
太11：28-30
“凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”
证 道
（文字为简略版，详情请收听音频）
“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息”（太11：28）。
一、谁需要得享安息？
圣经告诉我们，需要得享安息的人是劳苦担重担之人，那么谁又是劳苦担重担的人呢？
1、从人生看
所谓劳苦，汉语的解释为劳累而辛苦。重担，顾名思义指沉重的担子，包括生活、工作、精神等方面的负担。
这些担子总会在适时的时候自然的落在每个人的肩上，使人成为担重担的劳苦之人。
有人用四个瓶子把人的一生概括了：奶瓶、饮料瓶、酒瓶、药瓶，虽然瓶跟瓶不同，相同的却是这些不同瓶子阶段中的人都在劳苦担重担。
我们的人生再长，也不过是哭、苦、枯三个字。每个人都是哭着来到世界，又在劳苦重担中度尽一生，最后不过一把枯骨便如飞而去，如同摩西所说“我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去”（诗90：10）。
所以我们看到，伴随人一生最长久的不是我们的亲人和朋友，而是劳苦与重担。
2、从圣经看
“劳苦”原文有疲乏、困倦、劳累的意思，这是我们常有感受，为我们道成肉身的主耶稣也会“走路困乏，坐在井旁”（约4：6 ）。“劳苦”的另一含义是辛苦工作，出劳力、挣扎、奋斗。这同样是世人的写照，当我们放眼望去，世上有谁不是在辛苦工作，努力拼搏，只为过得更好呢。我们不过都在劳苦之中。
一提到“重担”，很多人能想到的无非是生活、事业、婚姻、家庭等的重担。
作为基督徒也会想起主耶稣在太23：4论及文士和法利赛人的话：“他们把难担的重担捆起来搁在人的肩上”。
耶稣这里所讲的担重担，更是包括在每个人的生命中都无法逃避的一个重担，那就是人的罪。
一个犯罪的人心里一定没有平安，没有人所切望的安息。正如始祖犯罪后，就躲避耶和华神的面，听见神的声音就害怕（参创3:8-9），因此他们当时虽然还在伊甸园里，却已经失去了真正的安息。
圣经告诉我们“罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪”（罗5：12），这是一个不争的事实。因着罪的重担，人没有安舒的日子，活在世上如同神所说的，必终身劳苦、汗流满面才得糊口，直到你归了土（参创3：17，19）。
我们实在看到：没有人不在劳苦担重担的光景里面，因此，没有人能说自己不需要安息。
二、如何得享安息
1、“到我这里来”
曾经的以色列人宁愿依靠自己的势力，人血肉的膀臂，也不愿意回到神的面前寻求帮助，以至于神藉着先知以赛亚呼喊道：“主耶和华以色列的圣者曾如此说：‘你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳’。你们竟自不肯”（赛30:15 ）。
如今耶稣也在呼唤“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息”（太11：28）。
因为惟有耶稣是通往生命安息的道路。只可惜许多人要寻求心灵的安息，却不愿意走在这条正路上，倒是寻找了很多自认为可行途径与方法。
盼望我们今天能明白，在耶稣基督以外别无拯救，在耶稣基督以外，也难觅安息。
2、“负我的轭，学我的样式”
（1）负主的轭
轭在圣经中表达的意思，其一是做奴隶的重轭，其二是指律法下的重轭。
耶稣说“负我的轭”，这个轭乃是呼召和邀请我们来跟随和服侍祂，为主做工。
面对负主的轭，有几点我们需要明白：
A、负主的轭是神的抬举与赏赐。
很多人错误的以为来负主的轭，似乎自己牺牲很大，是做了一件有功于神的事情，这乃是人在神面前的无知与自大。
论牺牲的话，我们为主所做的一切远不及神为我们所成就的一切。祂为我们离开天上荣耀的宝座，道成肉身，为了拯救罪人，在十字架上将命倾倒，我们还觉得自己为主所做的能谈得上“牺牲”吗？
论功，要知道是我们今天享受在神的救赎大功之中，不是神享受在我们的哪个功劳之中。
耶和华曾晓谕亚伦：“你和你的儿子要为一切属坛和幔子内的事，一同守祭司的职任。你们要这样供职，我将祭司的职任给你们当作赏赐事奉我”（民18：7）。
所以，我们今天能来负主的轭，是神将侍奉祂的机会和职任给了我们，这乃是神给我们的赏赐；我们能够做主的工，是主对我们的爱与抬举，如同神在天下万民中特特拣选以色列人归耶和华为圣洁的民。
B、负主的轭是享受自由与释放。
轭会限制牛的行动，叫牠不能任意在田间四处游荡，而且必须按直线向前。也就是说，当我们来负主轭的时候，我们会被限制不能跟随自己的情欲行事。这就成了今天许多人的挑战。
其实，负主的轭并不是束缚，乃是恩典中的自由与释放。让我们不再活在“我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作”（罗7：19）的光景里。而是活在靠着基督，胜过私欲的诱惑和罪的辖制，使人的里面得着完全的释放与自由的里面。
C、负主的轭有主的带领与同在。
当我们负主轭的时候，祂并没有让我们独自前行，而是时时看顾帮助、陪伴和引领，如同老牛带着、陪着新牛学习如何负轭前行。我们所需要做的乃是甘心去负主的轭，不偏左右，跟从主。
D、主的轭是容易的，担子是轻省的。
耶稣邀请我们与祂同轭，祂不仅应许我们的灵魂可以得安息，而且告诉我们“我的轭是容易的，我的担子是轻省的”（太11：30）。
主是好牧人，同样也是好木匠，他所做的轭，负在牲畜的身上是量了又量，正好合适的。同样，主的轭，负在我们身上，也是按着个人的不同，量了又量，最适合个人的，因此不会有重担的感觉，何况主应许说担子是轻省的。
（2）学主的样式
创1：26记载“神说：‘我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人’”。人起初被造时有着神的形象和样式，但因着始祖犯罪，我们的样式和形象不再完美，所以今天要学习神的样式。这“样式”正是耶稣所说的“心里柔和谦卑”。
主耶稣将柔和谦卑放在一起，是在告诉我们真正的谦卑是柔和的来源，一个骄傲的人无法持久的装作柔和，恰恰是傲慢无礼，极不耐烦、吹毛求疵。
圣经告诉我们“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人”（雅2：6），神向人所要的乃是“行公义、好怜悯、存谦卑的心与你的神同行”（弥6：8）。主耶稣向我们发出呼召要我们学习祂柔和谦卑的样式，这都在提醒我们谦卑在我们生命中重要性。
当一个人知道了谦卑的重要性，却又在自诩谦卑，恰是他骄傲的时候，因为一个人是否谦卑不单是别人感受的，更是神最终来断定的。神曾经评价摩西“为人极其谦和，胜过世上的众人”（民12：3）。我们将来见主面时，能否被主肯定为柔和谦卑之人呢？
结语：
生命中真正的安息，是完全信靠和顺服与神，凡事交托神，等候神的时间，顺从神的带领，靠着圣灵的能力去行事。
盼望我们能来负主的轭，学他的样式，信靠顺从与神，让主耶稣的柔和谦卑活化在我们身上，使我们在基督里享受真正的安息。
2025年主日讲章4
乃缦的寻求与得着
宣 召
请输入
约17：3
请输入
“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生”。
读 经
请输入
王下 5:1-19
请输入
亚兰王的元帅乃缦在他主人面前为尊为大，因耶和华曾藉他使亚兰人得胜；他又是大能的勇士，只是长了大麻风。先前亚兰人成群地出去，从以色列国掳了一个小女子，这女子就服侍乃缦的妻。她对主母说：“巴不得我主人去见撒玛利亚的先知，必能治好他的大麻风。”乃缦进去，告诉他主人说，以色列国的女子如此如此说。亚兰王说：“你可以去，我也达信于以色列王。”于是乃缦带银子十他连得，金子六千舍客勒，衣裳十套，就去了；且带信给以色列王，信上说：“我打发臣仆乃缦去见你，你接到这信，就要治好他的大麻风。”以色列王看了信就撕裂衣服，说：“我岂是 神，能使人死使人活呢？这人竟打发人来，叫我治好他的大麻风。你们看一看，这人何以寻隙攻击我呢？”
神人以利沙听见以色列王撕裂衣服，就打发人去见王，说：“你为什么撕了衣服呢？可使那人到我这里来，他就知道以色列中有先知了。”于是，乃缦带着车马到了以利沙的家，站在门前。以利沙打发一个使者，对乃缦说：“你去在约旦河中沐浴七回，你的肉就必复原，而得洁净。”乃缦却发怒走了，说：“我想他必定出来见我，站着求告耶和华－他 神的名，在患处以上摇手，治好这大麻风。大马士革的河亚罢拿和法珥法岂不比以色列的一切水更好吗？我在那里沐浴不得洁净吗？”于是气忿忿地转身去了。他的仆人进前来，对他说：“我父啊，先知若吩咐你做一件大事，你岂不做吗？何况说你去沐浴而得洁净呢？”于是乃缦下去，照着神人的话，在约旦河里沐浴七回；他的肉复原，好像小孩子的肉，他就洁净了。
乃缦带着一切跟随他的人，回到神人那里，站在他面前，说：“如今我知道，除了以色列之外，普天下没有 神。现在求你收点仆人的礼物。”以利沙说：“我指着所侍奉永生的耶和华起誓，我必不受。”乃缦再三地求他，他却不受。乃缦说：“你若不肯受，请将两骡子驮的土赐给仆人。从今以后，仆人必不再将燔祭或平安祭献与别神，只献给耶和华。惟有一件事，愿耶和华饶恕你仆人：我主人进临门庙叩拜的时候，我用手搀他在临门庙，我也屈身。我在临门庙屈身的这事，愿耶和华饶恕我。”以利沙对他说：“你可以平平安安地回去！”
证 道
请输入
（文字为简略版，详情请收听音频）
乃缦是亚兰人的元帅，大享尊荣，却患了大麻风，这段经文记载的就是这个亚兰国的大元帅如何寻求以色列的神，并得着医治归向神。
一、乃缦的尊荣与痛苦 1节
1、乃缦的尊荣
当时的亚兰国是个很强盛的国家，在强国里做元帅，无疑是王所宠信和器重的，圣经记载乃缦“在他主人面前为尊为大”（王下5：1），这与乃缦自身的能力有着极大关系，“因耶和华曾借他使亚兰人得胜，他又是大能的勇士”（王下5：1），可以说乃缦不仅是国之重臣，也是国之功臣。因此他不仅在王眼中是尊贵的，在百姓眼中也是蒙受爱戴的。
乃缦还有极多的富贵和荣华，乃缦在去以色列寻求医治的时候，“带银子十他连得，金子六千舍客勒，衣裳十套”，其中光是银子就已经是五倍于暗利购买撒玛利亚山用来建城的代价了（参王上16：24），此外还有大量的金子和不少衣裳。
像乃缦这样既有权势、地位，有富贵、荣华的人，他的人生正如他的名字一样是让人感到愉快舒适的。
2、乃缦的痛苦
王下5：1用许多文字讲述了乃缦的辉煌人生后，紧接着写道“只是长了大麻风”，这么简单的几个字就将乃缦人生后半场的痛苦描写的淋漓尽致。
麻风病是由麻风杆菌引起的一种慢性传染病，其主要病变在皮肤和周围神经。临床表现为麻木性皮肤损害，神经粗大，严重者可导致肢端残废。
乃缦的人生实在是令人艳羡的，似乎是完美的，但可惜“只是长了大麻风”，因着长了大麻风，他的地位、尊荣都会不保，他勇士的健康体魄也会不复存在，可以说这麻风病不仅会摧毁他的身体，还包括他的前途。这大麻风直接将他从人生快乐的巅峰，拉进了痛苦的深渊。
乃缦曾享受过人生的快乐，却无发逃避生命中出现的痛苦和疾病，这何尝不是世人的代表呢？
二、乃缦的寻求与得着
1、乃缦的寻求
（1）“双管齐下”的手段
根据王下5：5-6的记载，乃缦在去北国以色列寻求医治时，不仅借助了亚兰国王的权势，还带了许多金银，这些足以显明乃缦想寻得医治的迫切之心。同时也暴露了他的某些属世的、错误的观念。
首先，乃缦以为借助人的权势可求神的恩典 。当他带着亚兰王的信去找以色列王时，似乎在说仗着亚兰王的面子，以色列王总得尽全力来医治他。这是人的想法，我们要知道，寻求神的恩典，不需要我们借助世上某个人的力量或关系，神也不会因为某人有某种特别厉害的关系，就会格外的施恩与那人，神所要的乃是我们渴慕神、寻求神、愿意相信、依靠祂的心。
另外，乃缦以为神的恩典可用金银来换取，似乎更多的金银能获取更多的恩典。我们要知道，神的恩典不是优先临到富足、有权势之人，若非真心投靠、相信神，人凭着自己的财富换不来神任何的恩典。
乃缦想求得医治的心情我们能够理解，但他想凭借权势和金银的想法却是错误，不可取的。
（2）“礼贤下士”的态度
乃缦作为亚兰国的元帅，他可以派使者去将先知以利沙请到自己家里，或召到以色列的王宫里面来为自己诊治，但他却选择亲自登门拜访，圣经记载“乃缦带着车马到了以利沙的家，站在门前”（王下5：9）， 可见其有着满满的诚意。
但乃缦在这里所摆出来的“礼贤下士”的谦卑态度是具有目的性的。当事实与他所期待的不相符时，他就发怒，气忿忿地走了。而这恰好说明了乃缦并非真的从心里“礼贤下士”，他所恭敬的不是先知，而是先知可能带来的医治。
不论乃缦是“双管齐下”的手段，还是所谓的“礼贤下士”的态度，这些都不是能换取上帝恩典的筹码。但在这其中能看到我们自己的影子，在这位永生神面前，我们何尝不是想用一些什么东西去换取上帝恩典呢？盼望我们不要忘了，神说：“我要恩待谁，就恩待谁；要怜悯谁，就怜悯谁”（出33：19）。
2、乃缦的得着
（1）肉体得医治
乃缦若想要自己的大麻风得着医治就必须学会两个功课。
A、完全的谦卑
在亚兰国元帅乃缦看来，先知以利沙应该出来见他，站着求告神的名，在他患处以上摇手，来治好他的大麻风（参王下5：11）。但先知并未出来见他，只是差一个仆人出来告诉他“你去在约但河中沐浴七回，你的肉就必复原，而得洁净”（王下5：10）。
以利沙不见他，正是要他知道如果要求得神的恩典，就必须先完全放下自己大元帅的身份与架子，完全谦卑在神的面前。
仆人的劝告对火上心头的乃缦是一个极大的提醒，“我父啊，先知若吩咐你作一件大事，你岂不作么？何况说你去沐浴而得洁净呢”（王下5：13）？
好在乃缦最终接受了仆人的劝告，在他接受仆人劝告的时候，也正是他真正开始谦卑下来的时候。
B、 信心的遵行
乃缦听了先知使者的话后，气忿忿的走了，因为这与乃缦心中所想的太不一样了，他需要一些眼睛能看见的先知为他所做的事情。而先知没有给乃缦任何眼睛能看得见的凭据，只留给他“你去在约但河中沐浴七回，你的肉就必复原，而得洁净”的应许。
这应许，信与不信都不会改变，但相信接受的时候，就能显明在他身上，若不相信，则与自己是无益的。
因此，乃缦若想得着医治，必须凭信心去接受并遵行，在约旦河里去沐浴七次方可。当乃缦选择相信接受，照着先知的话去行时，果真他的肉就复原，大麻风得以洁净。
今天我们知道，无论神用什么方法施恩与人，人都需要以信心来顺服和遵行神的话。当我们愿意信从神的时，美好的应许就能成就在我们的身上，相信乃缦能得着完全的医治，我们同样也能。
（2）灵魂得拯救
乃缦在身体得到洁净以后，来到以利沙面前说：“如今我知道，除了以色列以外，普天之下没有神”（王下5：15），“从今以后，仆人必不再将燔祭或平安祭献与别神，只献给耶和华”（王下5：17）。也就是说乃缦作为一个外邦人，如今不仅认识了耶和华神，且愿意单单的侍奉祂，尊崇祂。这是何等宝贵的认信，因着这个认信，乃缦的灵魂得着拯救，其价值非金银可以衡量。
结语：
乃缦不仅得了医治，且得以认识真神，并不是出于他自己元帅的权势、地位，尊荣和富足，也不是约旦河里的水有医治能力，乃是完全因着他对神藉着先知所说之话的相信，接受，顺从和遵行。
在路4：27的记载中，主耶稣对着那些在会堂里听祂讲道的人说：“先知以利沙的时候，以色列中有许多长大麻风的，但内中除了叙利亚国的乃缦，没有一个得洁净的”。
乃缦并非以色列人，却是当时唯一从大麻风得医治的人。这就在提醒我们每一位神的儿女，要从心里相信神，遵行神的话语，单单敬拜侍奉祂，不要错失上帝美好的恩典。惟愿乃缦所得着的也是今天我们所得着的。
2025年主日讲章5
生命必须在主里
经文：创2:7；约15:4—8
弟兄姊妹，圣经告诉我们，人是神创造的，人的生命气息是神赐的，并且生命靠主才得供应和成长，所以，我们的生命必须在主里。我们要一起来分享。
一、生命为主所赐
上帝造人的时候往人的鼻孔里吹了一口气，人就成了有灵的活人，所以生命气息是从主而来的。不在主里，就失去了生命的源头；不在主里，人更得不到永恒的生命（参创2:7）。
二、生命在主里才得供应和长进
主把我们和他的关系比喻成葡萄树和枝子的关系，也就是说我们和主是不可分开的，脱离了主，我们的生命就得不到供应，更不要说结果子了（参约15:4—6）。若在主里，就不至于枯干灭亡，且能不断成长。
三、生命在主里才得安息
人一生的道路总有艰难坎坷的时候，若没有主，我们就不得平安，不能安静，但我们的生命若是在主里就能平稳安静，得享安息，靠主能常常得力量。
四、生命在主里才能活出基督
我们若在主里，主也必在我们里面，他会管理、引导我们，使我们时时结出生命美果，在敬拜时像主的儿女，在日常生活中更能为主作美好的见证。
弟兄姊妹，基督徒的生命不在布道会上，不在明星演唱会上，不在名牧的嘴里，……乃在主里。愿主帮助我们，使我们的生命与主的生命相连，真正与主的生命融合在一起，使我们无论何时何地都能荣神益人。
2025年主日讲章6
亚古珥的祷告
引言：亚古珥求 在他活着的时候，当他在世的时候，在他生存这一生的时候，求神两件事。并且求神一定要赐给他，恳求神听他应允他的所求！那亚古珥求的是什么呢？哪两件事对他来说那么重要？！
【箴30:7】我求你两件事，在我未死之先，不要不赐给我：
一、使虚假和谎言远离我
【箴30:8】求你使虚假和谎言远离我；…
*可以看到亚古珥是痛恨虚假和谎言这方面的罪，是一个追求公义、正直、诚实、敬畏上帝的人。
*一方面他不希望遇见、活在虚假谎言之中，被别人利用、欺骗、玩弄之中；另一方面他更不愿意自己是一个弄虚作假、说谎欺骗他人的人，因为他知道，这会使他犯罪得罪神，使自己远离神。
*许多人认为撒谎是一件小事，其实在神眼中是极为憎恶的（箴12：22）！在【启21:8 惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的和 一切说谎话的，他们的份就在烧着硫磺的火湖里，这是第二次的死。”】最后一个“一切说谎话的”，和前面的提到的杀人的，淫乱的，行邪术的，拜偶像的并列。可见，说虚假谎言并不是小事。他们的份就在烧着硫磺的火湖里，这也是说谎之人的结局。
*亚古珥求神的第二件事就是关于“贫穷与富足”，这与第一件“虚假谎言”有什么关联呢？其实想想，真是大有关联，许多人不就是为了满足自己的利益，为了得着好处，不惜说了许多的谎言、做了许多虚假的事吗？甚至许多基督徒虚假谎言说多了内心都麻木了，圣灵都感不动了，导致张嘴就来，只为自己受益处，脱窘境。亚古珥求虚假谎言远离自己真是智慧的，否则人活在虚假谎言中只会越发远离神，而不自知，后果将是多么可怕呀！
二、使我不贫穷也不富足
【箴30:8】…使我也不贫穷也不富足，赐给我需用的饮食。
【箴30:9】恐怕我饱足不认你，说：耶和华是谁呢？又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我 神的名。
*而亚古珥求的第二件事是 自己也不贫穷也不富足。这和许多人不一样，许多人会求不贫穷，但不富足 是极少人求的，而亚古珥就求了让自己不要富足。为什么呢？因为他怕自己富足，会因此骄傲，而导致不认耶和华；又怕自己贫穷，导致自己偷窃，侮辱了神的名。他只需“赐给我日用的饮食”，他只要有衣有食，就知足了。
*事实也真如此，许多人越有钱富足，越骄傲，越忙，越远离神。也有人总认为自己贫穷，就更因此为理由，忙着赚“世界”，而忽略了自己的“生命（灵魂）”，其实有衣有食就当知足。现今谁是真正贫穷到偷窃或没有吃的呢？又或者赚了全世界谁能离开世界带走呢？无论赚多赚少，都当感恩，神知道我们能承受多少祝福，也知道我们富足会远离神，因此没有赐给我们都是为了我们的益处，凡事感恩！
*重要的是，亚古珥无论求“虚假谎言远离”还是“不贫不富”，他的目的都是求神保守他能一心一意敬畏祂，讨神喜悦！在活着的时候忠于主！
结语：亚古珥是一个活得非常明白的一个人，他知道什么是重要的！所以他求在自己没有死之前，活着的时候要怎样保守自己不犯罪远离神。他也看透了世界和世界的情欲都要过去，没有带什么到世上来，也不能带什么去，他知道重要的是敬畏神，忠于神！在我未死之先，我看重的又会是什么呢？
思考问题：
1.亚古珥在未死之先，求神的是哪两件事？他为什么要求这两件事？如果是我的话，我会求什么呢？
2.我想贫穷还是富足？那富足真的能使我很敬畏神吗？
3.我有没有为了利益好处而说过谎言，做过虚假的事？要认罪并弃绝！
本周行道：愿我也能效法亚古珥的祷告，做一个知足感恩的人！
