心得体会是我们在成长和进步的过程中所获得的宝贵财富。心得体会可以帮助我们更好地认识自己，了解自己的优点和不足，从而不断提升自己。下面是小编帮大家整理的心得体会范文大全，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
读道德经的心得体会篇一
道德经是中国文化中的经典之一，它包含了丰富的道德观念和哲学思想。在经过一学期的学习，我有幸参加了一门有关道德经的课程，并从中受益匪浅。在这篇文章中，我将分享我在道德经课上的心得体会。
第二段：修身篇。
道德经强调悟道修身，追求内在的道德修养。我在这门课上学到了许多关于修身的方法和原则。我明白了人应该追求天道，顺应宇宙的规律，并始终保持谦逊和诚实。通过修身，我们可以提高自己的道德修养，并且对他人和世界产生积极的影响。在日常生活中，我开始意识到自己的言行举止如何对他人产生影响，而并非只是关注个人利益。修身使我成为一个更好的人，并且帮助我建立良好的人际关系。
第三段：治国篇。
道德经关注治国理政，讨论了一个良好的政治体制应该如何运作。这一部分的学习使我明白了诚信、公正和廉洁在政治中的重要性。作为一个公民，我应该积极参与到社会政治事务中，并且要有正确的价值观和道德观念。我应该坚守正义，反对腐败和不公平的现象。我意识到一个良好的政治环境对社会的稳定和发展有着巨大的影响，而每个人都有责任为此做出贡献。
第四段：平衡篇。
道德经强调平衡，提倡人们追求身心的平衡。这让我开始思考自己的生活方式和生活中追求的目标。在现代社会，我们常常被忙碌和功利所驱使，很容易陷入焦虑和失衡的状态。道德经教导我们要以平和的心态面对生活，并追求身心的平衡。通过修炼自己的身心，我们可以更好地面对挑战和压力，并拥有更高的生活质量。我开始注重自己的身体健康，并且积极寻求心灵的满足。
第五段：人际关系篇。
道德经提倡和谐的人际关系，在课程中我们学到了许多关于如何与他人相处的方法。我认识到尊重他人、爱护他人并与他人和睦相处是建立良好人际关系的关键。交流和合作的重要性也得到了强调。我在与同学和老师的互动中学到了很多，不仅从他们身上学到了知识，也学到了如何与不同的人建立良好的关系。这在我未来的职业生涯和个人生活中都具有重要意义。
结尾：总结。
通过参加这门道德经课，我受益匪浅。我明白了悟道修身、治国理政、追求平衡和建立良好的人际关系的重要性。这门课程不仅给我提供了道德修养的指导，也让我思考了自己的生活方式和生活追求。我将继续在实践中运用道德经的教诲，使自己在道德修养方面不断进步，并且希望能够对他人和社会产生积极的影响。
读道德经的心得体会篇二
《道德经》主要是论述两个方面：一是世界本体--自然，即道与阴阳。道为世界之真，用阴阳成物。二是意识。意识为物的本性，以谦柔通于道。在这两个层面上，又构建了两重秩序：一是人，意识与自然间的秩序。这种秩序证明人要尊敬、理解、学习自然。二是人与人之间的秩序。这种秩序就是爱。脱离了爱，这种秩序将不复存在。
"道生一，一生二，二生三，三生万物。"万物源于道，道是世界的本体，是唯一的真，唯一的存在，即道就是世界。没胡道就没有世界，世界因道而存在。
"人法地，地法天，天法道，道法自然。"《道德经》述道之理，而道之理应效法自然，而人、地、天也亦效法道。效法道应循道而行，利用自然之理，为自我所用，从而造福人类，使人类社会"天长地久"。倘若我们不依道而行，抱着"人定胜天"的心态，斗天、斗地、斗自然，最终的苦果还是自食。
"天之道，不争而善，不言而善应，不召而自来，坦然而善谋。天网恢恢，疏而不失。""功成身退，天之道也。"天有其规律，不是人所能左右的，但我们能够利用其规律，在实践中实现自我所要到达的目标或梦想，因为"天不负有心人"。可是，功成之后要在适当的时候身退。"树在招风"，我们应顺应天意，适时而止，方能自保，安享天下太平，而免遭杀身之祸，这也涉及到后面所写的"知足"。
"是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。"要想成为圣人实非易事，要想成为圣人，应当有一颗谦虚的心，不耻下问，努力地用知识与道德来充实自我。，同时，要忌空无实际的志向，应脚踏实地，埋头苦干，结合自身实际，去实现贴合自我本事的梦想与目标。值得注意的是，以上的这些，要有一个前提，那就是有强健的体魄。因为"身体是革命的本钱。"。
"不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故长，""以其终不自大，故能成其大。""知人者智，自知者明;胜人者有力，自胜者强。"人不应有骄傲自大之心，完全忽视他人的存在，骄傲自大只会使自我迷失方向，跌入万丈深渊。"知彼知已，方能百战百胜。""人贵有自知之明。"以他人之长补自我之短，充分发挥自我的优势与潜力，一切的困难就不将是困难了，完美的明天将被自我开创。
"困难于其易，为大于其细;天下难事，必作于易;天下大事，必作于细。""合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。"整体离不开部分，部分有时也会决定整体。我们注重整体的同时，也不应忽视部分的作用。凡大事者，皆从小事做起。即使是社会主义的大厦，也是一块块砖建起来的。所以，我们在实现自我的梦想时，要从小事做起，从此刻做起，脚踏实地，埋头苦干，终成大事，实现梦想。
"柔弱胜刚强。""天下之至柔，驰骋天下之坚。""弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知行，莫能行。""天下非刚至强，柔变强。如水滴石穿，绳锯木断等。以柔克刚，柔能胜刚，即使天下至柔之物，也能打败天下到坚之物，这是道之一。可是，天下人皆知其道，而能真正做到的却很少，甚至没有。人民在强权之下，也许是很柔弱的，但在暴政之下，人民看起来的柔弱，却能推翻暴政。如秦朝的来亡，便是一个例子。
"上善若水。"静能躁，寒胜热，清静为天下正。"人是一种高级动物，动物尚有冲动，更何况是人。那么，我们该如何抑制自我的冲动呢这就需要我们修心养性，以致使自我做到"清静"、"无为"。这样，我们即使应对世间的变幻莫测，乌云密布，也应处之泰然，冷静、沉着地应对，最终将云开见日。倘若自我先乱，即会做出冲动之事，其结果会更糟。
"夫唯不争，故无忧。""见素抱朴，少见寡欲，绝学无忧。""故知足之足，常足矣。""知足不辱，知此，能够长久。"人有一大缺点，那就是不知足。人要想改变这一大缺点，就是淡泊名利，少思寡欲，坚持一颗平常心，方能知足。知足者，少有烦恼。无烦恼者，常带有微笑，能开心、欢乐与幸福，这就能够使自我寿命延长，安度天年。
总的来说，《道德经》惜字如金，字字经典，使人在明白自然这理，依道而行。同时，让人明白世俗中的为人处世之道，以清静无为，使自身开心、欢乐与幸福。
读道德经的心得体会篇三
道德经是中国古代哲学家老子所著的一部经典著作，内容详尽阐述了道的概念及其应用。在学习和阅读道德经的时候，我们不仅能够理解老子的思想，也能够借鉴其中的智慧，扩大我们的视野，提升我们的自我修养。
第一段：道德经中的“无为而治”
“无为而治”是道德经中很重要的一个主题，它赞扬的是不为自己的利益而劳碌，而是站在更高的层面，不断地去自我完善，达到一种无为而治的境界。我在阅读道德经的过程中深深体会到，人类现代社会强调的应该是合理利用自己的资源，而不是过分追求功利，更不是以权谋私，从自我保护走向自我发展，这对于我们信仰修养而言有着无比的意义。
第二段：道德经中的“以柔克刚”
在道德经的世界里，有时候我们会意识到，在治理事物时，柔弱大于刚强，因为在某些情况下采取暴力，只会导致更大的矛盾造成更大的灾难。换句话说，体谅对方、寻找妥协、隐藏更自我都是可以带来更大收益的选择。道德经告诉我们，柔的力量是一种具有包容性的力量，是一种有益于相互合作和相互理解的力量。这在当今社会中尤为重要，特别是在人际关系中，这种做法更是切实可行的。
第三段：道德经中的“自然万物”
在道德经中，作者强调了一种对自然界的尊重，并以自然界的所有生命为目标。道德经认为，自然界中的万物都是合理、理性和完美的，给了我们很多的启示，极大地启发了我们的自然环保之心。我从道德经中好像理解到，如果我们更多地倾听自然规律，更加尊重自然，就会更加清晰地认识自己和他人，这种认识会让我们建立长期的、更有意义的关系。
第四段：道德经中的“修身齐家治国平天下”
道德经主张通过修身、齐家、治国平天下的方式，实现人类的自我完善。修身是指培养自己的品德，做一个品行端正的人；齐家是指管理好家庭，促进家庭中的和谐与幸福；治国平天下是指推进社会、协调和规划的工作，以实现国家和世界的和平稳定。从根本上讲，道德经的这种思想体系，对我们现代人来说仍然很有意义。
第五段：结语。
道德经的精髓在于：如何处理人与人之间和自然界之间的关系。这本书启示我们深刻地认识到，它所要求的修养和素养的目的，是道德与人类文明的最终目标。通过此书的学习，我们必须要学会把握生活中真正重要的事物和价值，并努力去实现更有益的选择。因此，经过多次地反复阅读和深入的思考，我愈发地认识到，道德经是一部让人心灵受益的伟大著作，带给我们的影响已经超出了它本身意义的范畴。
读道德经的心得体会篇四
在省级机关和全厅开展的读书活动中，闲暇我又翻了翻《道德经》，随着岁月的流逝，可能是年龄的增长，过去的事情常常会历历在目。我从乡村民办老师入伍的新兵当团政委后转业，再从派出所普通民警到厅出入境管理局政委，在这个一直为共产党效力的两个强力部门服务的人生历程中，读《道德经》的心得体会从无到有，再到现实的运用与感悟，实在受益匪浅!
《道德经》是我国古代哲学家、思想家、道教始祖--老子唯一传世的著作，全书虽仅五千字，却被历代圣贤、帝王、朝野各界奉为处世与治国宝典。中国各大思想流派均从中汲取了丰富的养料，也深为西方大思想家如黑格尔、海德格尔等所推崇。《道德经》文字简约而深奥，思想丰富而难测，似乎能满足不同人的不同需要和期望，能引出不同的理解、解释、理论、猜想以及发挥。
《道德经》第八篇说：“上善若水，水善利万物而不争，此乃谦下之德也;故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德;故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无之间，由此可知不言之教、无为之益也。”
这段话的意思是，最高的善像水那样。水善于帮助万物而不与万物相争。它停留在众人所不喜欢的地方，所以接近于道。上善的人为人要像水那样安于卑下，存心要像水那样深沉，交友要像水那样相亲，言语要像水那样真诚，为政要像水那样有条有理，办事要像水那样无所不能，行为要想水那样待机而动。正因为他像水那样与万物无争，所以才没有烦恼。
读《道德经》，修为虽浅，感悟犹多，参学百家，对于老子水之悟犹为尊崇，所以作下散记。
“海纳百川，有容乃大”，水能广济通达。水最具包容性、渗透力、亲和力。它通达而广济天下，山有水则灵，园有水则秀，木有水则青，地有水则绿。水是地球的血液，它与土地结合便是土地的一部分，与生命结合便是生命的一部分，但从不居功，彰显自己。水的这种广济通达品格启迪我们要有恢宏的气度，博大的胸怀。学习水不争的品格就应该不争名，不争利，将个人价值体现在对事业的默默奉献中。
抽刀断水水更流，水具刚柔相济。水虽柔弱但意志坚定，它信念执著，追求不懈，没有走不通的路。长江黄河，奔流向前，万千阻隔，东流入海的意志没有一丝的动摇。还有那屋檐的滴水，日复一日，年复一年，水滴石穿。由此启迪我们对事业的追求要锲而不舍。一旦认准一个目标，就要有一往无前的勇气和坚定执著的精神。
水的公平正义是为官者必学之道。水从不嫌贫爱富，不管泥缸瓦罐，还是金盆玉碗，随形就物，始终坚持“一碗水端平”。公平正义是社会文明进步的根本体现，也是我们做人做事的基本准则，只有“端平一碗水”才能赢得民心。
水光明磊落，清澈透明。惟其透明才观得鱼戏浅水，月映深潭。惟其本色清廉，自然天成。即使蛰伏地下，依然清澈纯真。若以水为镜，能辨出忠奸善恶，照出真善美，假恶丑。人若修养到像水一样光明磊落，玉洁冰清，心地充满阳光，阴影自然远去。
水无坚不摧，滴水成河，团结无私。水的聚集力非常强大，一旦融为一体，就不分你我，荣辱与共，休戚相关，朝着共同的方向前进。水聚集在一起就能显示自己的强大力量，故有“团结一心、其利断金”之道理。这印证了要把我们的事业不断发展壮大，推向前进，就要团结一切可以团结的力量，而要做到这一点，需要荣辱与共、包容豁达的境界与情怀。
我们学习水的优秀品格和精神，最本质的是“善利万物而不争”。即要谦虚谨慎，豁达包容，积极向上，增强能力，坚定信念，对党忠诚，心系人民，努力去做一切有利于社会和人民的事，不计较名利与地位，有了这种境界，我们就能真正做到立党为公，执政为民，坚持权为民所用，情为民所系，利为民所谋。
读道德经的心得体会篇五
学习了老子的《道德经》，自己受益匪浅。该书不仅是道教的宝典，也是我国传统文化宝库中的经世之作。作为充分体现中国古代朴素辩证法神韵的《道德经》，用不多的字数，阐述了道家对宇宙本原和基本存在方式的认识。揭示了事物的产生、发展、变化的规律。真的是博大精深，义理渊明，在《道德经》里，道指的就是规律。而道家思想对规律的最根本的见解就是“规律是自然的，变化的，不为人所控制的。”对待规律的根本态度是“充分尊重规律，然后才是利用规律”。这是一种非常朴素的辩证思想。全面体现了我国古代人民对大自然的探索与思考，而这种探索与思考不是盲目的，是非常有计划、有科学根据的，它不仅对中国传统文化思想产生了深远的影响，其影响也远远超出了中国的范围。由此可见，道家学派对规律是十分尊重的，这在几千年前的中国是很难能可贵的，这种辩证法虽然很不健全，但却具有非常强的科学性。从小了说，对我们的生活、工作、学习具有指导意义;从大了说，对自然、对社会、对国家的整体建设，具有非常久远的指导性。现在全球环境灾难的普遍，就是人们不注重自然规律的发展，人为地破坏环境所造成的。
多新朋友。朋友多了，交往多了，心情也好多了。
老子对人生的认识有个三宝：慈、俭、不敢为天下先，对每个人都有反省的必要。人，都是社会的产物，对社会环境的'适应和理解，必须经过一段漫长的人生经历。所谓“慈”，就是要有一个博爱之心，爱自己这是第一，一个不爱自己的人无从谈及爱社会、爱他人，反过来讲，过分的爱自己，就是自私。在这里，老子给我们指明了一条通天大道，只是他没用语言说明，爱，不但爱好人，也要爱坏人，世人都爱，这是“慈”的基本内涵。有了一颗无限爱心的人，接下来就是要用反省功夫去认识世界上的种种事物。用一颗纯正无邪的心去感悟世间的万物，从诸事物的表现去发掘其根本的内涵，这就是“俭”的功夫。“不敢为天下先”，并不是不能领先的认识事物，对客观事物的认知总得有个先后，在认识上不能人人都在一个起跑线上，那样社会不会有发展，老子的教诲也不是这个意思。我们认识事物，不能标新立异的只是一味的教条，只有参考了不同的认识论，将众人的思想融会到自己的思维中，才不至于片面和教条。
对《道德经》一书的理解还很肤浅，但是认真学习，能让我受益的地方多之又多，会影响到各个方面，要不断地揣摩，慢慢地体会。
读道德经的心得体会篇六
第一段：引言（200字）。
随着科学研究和学术论文的不断涌现，道德问题在学术界也逐渐被关注起来。作为学习者和研究者，我们应该始终关注道德问题，并将其融入到我们的研究和写作中。在读完《论文道德经》之后，我深感受益匪浅，从中汲取了许多宝贵的道德经验。以下是我对《论文道德经》的心得体会。
第二段：明确目标、不作弊（200字）。
在学术研究中，明确研究目标是至关重要的。《论文道德经》中提到，我们应该确保研究问题的合理性和科学性，避免夸大结论和对数据的任意处理。这要求我们在研究设计时要明确问题背景和目标，并用科学方法进行数据收集和分析。同时，我们还需要杜绝抄袭和剽窃，要尊重他人的研究成果，对使用他人的文献进行引用和批注，以确保自己的研究具有独立性和道德性。
第三段：正直诚信（200字）。
诚信是学术研究的基石，也是《论文道德经》不断强调的重点。我们应该坚守科学道德，诚实地报道研究结果，不隐瞒不利数据或结果，不片面强调研究成果的积极面。此外，我们还要诚信地与合作者和同行交流和合作，尊重他人的权益，保护知识产权。只有通过正直诚信的行为，我们才能获得他人的认可与尊重，并在学术界中取得成功。
第四段：保护被试与保密（200字）。
在人类实验研究中，保护被试的权益和隐私是最重要的道德原则之一。《论文道德经》提醒我们要确保研究被试的知情同意，并保证他们的个人信息得到妥善处理和保密。在研究过程中，我们应该尊重被试的自主权和隐私权，确保他们不会受到研究过程的任何伤害或不便，并采取相应的措施来保护他们的信息安全。
第五段：公开透明，反思自省（200字）。
公开透明是学术研究的基本原则，也是《论文道德经》所强调的重要内容之一。我们应该及时发布研究成果，与学术界分享自己的发现，让他人能够复制和验证我们的实验结果。同时，我们还应经常反思和审视自己的研究方法和做法，以确保其能够经受住学术界的批判和验证。只有通过公开透明和反思自省，我们才能不断提高自己的研究水平和学术声誉。
结尾段：总结（200字）。
《论文道德经》是一本重要的学术著作，对于学术研究者来说具有重要的指导意义。通过这本书，我们了解到学术研究中的道德要求和行为准则，它提醒我们要始终关注道德问题，并将其贯彻到我们的学术研究和论文写作中。只有以正直诚信、保护被试和信息安全、公开透明和反思自省为准则，我们才能成为合格的学术研究者，为学术界的进步和发展做出贡献。通过阅读和领会《论文道德经》，我对学术研究的道德要求有了更深入的理解和认识，也更加坚定了我在学术研究中遵循道德准则的决心。
读道德经的心得体会篇七
《道德经》，是先秦道家的基本典籍，相传为战国时期楚国的老聃所作。老子的言说代表了他对当时政治的反对，和传统政治社会制度的反对。
《老子》的文体，不像是《论语》那样的语录集，也不像一般意义上的“文章”。全书约五千字，是由一些简短精赅的哲理格言组成。各章节大致有一定的中心或连贯性，但结构并不严密，前后常见重复。各章的先后顺序也不能准确地确定。《老子》中的语言没有太多的修饰，但所包涵的道理玄奥而深刻，需要反复的体会。牵涉个人立身处世的准则。
《老子》又称为《道德经》，是因为由“道”、“德”两部分的论述组成的。道的部分是老子关于道的论述。德的部分是老子关于仁义、礼信的论述。
一、老子对道、德的理解。
1、老子把天地万物之生的总原理称为“道”，而且老子认为道的作用，是没有意志的，是自然如此的。万物之所以成为万物的原因就在于道。《老子》第一章曰：“道可道，非常道;名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无，欲以观其妙;常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”这是老子对“道”的一个总的理解。
在老子看来，“道”是看不见、听不到、摸不着、恍恍惚惚的东西。道，无形无状，是宇宙唯一的存在，“先天地生”，为“万物之始”，是一个终极实在，是万物的根源。并且在本质上道是不可界定和不可言说的，不能以任何对象来限定它，我们也很难将其特性用语言表达出来。而老子对“道”的称谓也有很多，包括“无”、“朴”、“一”等。道是一种无限的、无终止的状态，是一切事物产生的源泉。“道”不是静止不变的，而是处在永远不停息的，流转与变迁的过程中。“道”还可以视作阴阳、刚柔等两相对峙的力量、事物、原理之相互转化。
在“有”、“无”这两个概念上，老子认为无是对于具体事务的有而言的，所以无并不是零或什么都没有的意思。“无状之状，无物之象”是老子对于道“无”的外表的形容。
2、道为天地万物所以生的总原理，不是指具体的事物而言的，而“德”为具体事物生的原理。
在老子看来，德是道寓于具体事物的表现，也就是说德是物体从道那里得到，而可以成为事物的原理。“道生之，德畜之”，这句是老子对于道与德之间的关系的论述。在老子看来，物体的具体表现是“形”，而物体之所以可以成为物体本身，是道德两者作用的结果，也是自然作用的结果。
二、老子宇宙事物的变化的看法。
老子认为，事物的变化规律可以用“常”。“常”具有普遍永久的意思，所以“道”也可以称为“常道”。而从常道内除的“德”，可以称为“常德”。而称道为“无”，就又可以称“常无”;称道为“有”，又可以称为“常有”。老子认为“知常为明”，知道明白“常”的人，依常来规范日常的行为，不轻易为自己谋私利，就可以称为公了。“知常”指的是依之而行，则又可以称之为“袭明”，或“习常”。而如果我们不知道宇宙间事物变化的规律，而违背规律，任意而为，是不利于事物的正常发展。
而事物的变化有一个很大的特点，即当一个事物的发展如果达到了极点，则必然会向事物的相反方向发展。老子称为“反”或“复”。所以老子才有“天下之至柔，驰骋天下之至坚”，和“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”，这样的论述。
三、老子在为人处事的做法上的观点。
因为一个事物的发展至极点，必然会向其反面发展变化。所以要能维持它的发展而不至于变为它的反面，就必然要先了解它的反面，在发展过程中不让其到达极点。有人说老子的哲学是强人的哲学，他教导强者要收敛光芒，以弱居之。这是老子正反两面会互相转换的理论的运用。如三十六章云：“将欲翕之，必故张之;将欲弱之，必故强之;将欲废之，必固兴之;将欲夺之，必固与之——是谓微明。”自居于弱势、静态而保持一种弹性，促使敌对一方向膨胀、夸张发展以至成为脆弱，即产生盛衰的对转，这确实是看得很深。
老子强调“不盈”、“不争”、“致虚极，守静笃”，“柔弱胜刚强”。老子的这一原则叫做“无为而无不为”，即不特意去作某些事情，依事物的自然性，顺其自然地去做。老子主张“为学日益，为道日损”。就是说，学习知识要积累，要用加法，步步肯定;而把握或悟“道”，则要用减法，步步否定。老子认为，真正的智慧，必须从否定入手，层层除去表面的偏见、执着、错误，穿透到玄奥的深层去。也就是说，面对现象，要视之为表相;得到真理，要视之为相对真理;再进而层层追寻真理之内在本质。
四、老子对仁义、礼的见解。
不同于儒家学派的观点。《老子》十八章说：“大道废，有仁义。慧智出，有大伪。六亲不和有孝慈，国家昏乱有忠臣。”意思是说：大“道”被废弃之后，才有所谓“仁义”。出现了聪明智慧，才有严重的虚伪。家庭陷于纠纷，才有所谓孝慈。国家陷于昏乱，才有所谓忠臣。《老子》三十八章说：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。”但不是说老子视就反礼，因为礼有形式与内容两个层次，老子所反对的是礼的形式，即反对形式复杂的礼仪条规。
在老子看来，我们所讲的仁义和伦常，都是因为“道”丧失的结果。而且只有在大道荒废、国家混乱和家庭不和的时代，仁义礼法才会成为社会的需要。所以老子认为应该废止文明和仁义，从小康社会回到“大道之行也”的“公天下”时代，即没有邪-恶，不需要道德规范制约人们行为的，真正充满道德、仁义、孝慈、信义的小国寡民时代。小国寡民的社会是老子的理想社会模式，在这个社会中人们“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”。
五、老子的政治及社会哲学。
《老子》的中心，是阐述自然无为的政治哲学。在政治方面，《老子》主张“虚静无为”，即反对以人为的手段，包括种种文化礼仪来干涉社会生活，尊重生活的“自然”状态;关于人生态度，《老子》也主虚静、退让、柔弱，但这并不像后人所理解的那样消极，因为《老子》所推重的“阴柔”，实是一种长久之道和致胜之道。
因为物极必反的规律，所以在社会政治制度上，如果太过于强调某一反面，会产生相反的效果。“天下多忌讳而民弥贫。民多利器，国家滋昏。……法令滋彰，盗贼多有”。所以老子所主张的政治哲学和行事方式的核心是“无为”。即注重于取消一切导致混乱的源泉。以无为为之，以不治治之。“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”
在老子看来，“无为”是圣人“治天下”、“取天下”的基本原则。老子提倡“无为”，其形上依据是“道常无为而无不为”，其现实政治理由是“我无为而民自化”、“为无为，则无不治”。无为是针对有为而发的。老子认为，“民之难治，以其上之有为，是以难治。”“无为”也指感物而动，遇事而为，事先没有设想要做什么事。
老子的“无为”，由于是针对“有为”而提出来的，因此容易被人理解成“无所作为”、“不为”，将无为视作政治上的无所作为、放任自流，这是从消极的方面去理解无为。“无为”，作为一种政治原则和行为方式，其基本特征就是“因其自然”。而“因其自然”，指的就是顺应事物的自然发展趋势而采取相应的措施。而自然就是事物不假外力而自己如此的状态。“因其自然”的“因”，是因循、沿袭的意思。因循的前提是要承认和肯定事物的自然发展趋势。“因其自然”思想也反映了古代农民的普遍愿望。在政治上，“因其自然”的主旨是希望帝王顺应民心、不要刚愎自用。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，是老子对于人与自然的关系的论述。当然“因其自然”的思想也有消极的一面，如果太过因顺自发的行为没有很好的规范管理，社会也会变得很混乱，缺乏秩序。
老子是道家学派的创始人，他的思想对后世的影响很大。他对“道”的论述体现了朴素的辩证法。在为人处世方面，“不盈”、“不争”的思想，对激烈竞争的现代社会人们压力缓解有一定的作用。
读道德经的心得体会篇八
作为一名学术研究者，我们必须尊重知识产权和作品的原创性。在借鉴他人研究成果时，正确引用他们的工作是十分重要的。这不仅体现了我们对他人努力的尊重，也避免了知识抄袭的问题。此外，对于他人的作品，我们应遵守版权法的相关规定，不得盗用他人作品，有必要时，可通过合法途径获取授权使用。
然而，在实际的写作过程中，我们可能会在遵守这一原则方面遇到困难。对于某些研究者来说，时间紧迫或自身能力限制可能会导致他们诱惑去抄袭他人的工作。但我们应该明白，抄袭不仅毁坏了学术界的声誉，也剥夺了原始作者应得的认可。因此，我们要建立起正确的学术道德观念，努力追求自己的独立思考，发表具有原创性的研究成果。
第二段：保护研究对象的隐私。
在科学研究中，保护研究对象的隐私是十分重要的原则之一。在收集研究数据时，我们应确保个人信息的机密性，并妥善保管相关数据。在分析和呈现数据时，需要尽可能保护个体的身份。避免泄露他们的个人信息，以防止无意或恶意的伤害。
同时，当从研究对象那里获得信息时，我们应尽可能尊重他们的知情同意。在实施研究之前，我们应明确告知研究对象研究的目的和方法，并取得他们的同意。这可以确保研究对象在研究过程中的权益得到保护，避免任何不必要的伤害。
第三段：诚实和透明的科研实践。
诚实和透明是进行科学研究的核心原则之一。在进行实验和观测时，我们应当保持诚实，不对实验结果进行篡改或伪造。同时，我们也应该向其他研究者提供足够的信息，让他们能够重现我们的研究结果。
此外，我们也应遵守相应的实验室和研究伦理规范，确保研究过程的透明度和可信度。这包括保持实验记录的完整性，对实验结果进行客观、公正的评估，以及对任何可能存在的研究偏差进行准确的描述。
第四段：尊重合作伙伴和同僚。
在科学研究中，合作是不可或缺的。因此，尊重合作伙伴和同僚的贡献是非常重要的。当我们合作撰写论文或发表研究成果时，我们应该在论文中明确署名和致谢，确保他人的贡献得到尊重和认可。
此外，在合作过程中，我们还应保持相互之间的合作精神和诚信。诚实和透明不仅适用于个人研究者，也适用于合作团队。我们应该信任我们的合作伙伴，不做任何可能伤害他们声誉或信誉的事情。
结论：
对于一名学术研究者来说，要始终遵循论文道德经中的原则是非常重要的。保持学术道德，不仅树立了良好的个人形象，也维护了学术界的声誉。主动遵守相关规范，注重知识产权保护，尊重研究对象的隐私，坚持诚实和透明的科研实践，以及尊重合作者的贡献，都将使我们成为一名优秀的学术研究者，推动学术界的发展。
读道德经的心得体会篇九
《道德经》是中国古代哲学的经典之作，也是世界文化的瑰宝。作为一部博大精深的文化遗产，它对于我个人的思维和观念，有着深刻的影响。在读完《道德经》后，我领悟到了许多真理和智慧，这些理念始终激励着我在成长和实践中，不断探寻自我，追求成长。
第二段：对“道”的理解。
“道”是《道德经》的核心概念。道是宇宙和自然界的基本法则，文中多次提到“道可道，非常道”，也就是说，道无法被言语所描述，而需要人们通过内省去感性认识。通过不断地追求道，我们可以实现个人的精神升华，达到与自然界相融合的境界。
第三段：对“德”的理解。
“德”是《道德经》的另一个核心概念。德是做人的基本准则，作为人类社会生存的基石，德道是崇高的价值取向。《道德经》提出了“无为而无不为”的思想，强调了谦虚、节制、心静、守正等道德修为。如果每个人都能秉持德道之心，共同建立和谐的社会，那么我们的社会将变得更加美好。
第四段：对“治”的理解。
《道德经》中的“治”指的是国家的治理和领导者的作用。在中国古代，君主认为自己身为天子，兼具了道、德和治的本领，以此来统治天下。但《道德经》明确提出了“执大象，天下往”的思想，表示领导者应该尊重规律，顺应天意，而非利用权力压迫百姓。理性的治理能够达到良好的社会效果。
第五段：对“天人合一”思想的理解。
“天人合一”是中华文化中的重要概念。在《道德经》中，通过“道”、“德”和“治”等要素，展示了如何让个人和自然相互融合，进而达到“天人合一”的境界。同时，也深入探究了人与社会和谐共处的条件，并在不同的层次上呈现了人性侧面，使我们认识到“道”、“德”和“治”的共性。
结语：
通过阅读和思考以上章节，我在《道德经》中获得了深刻的哲学思想，这些相关的思想和生命经验对于我人生的发展具有重要意义。在我们充满挑战和机遇的生活中，理解《道德经》的精神内涵，有助于我们更加深入地理解自己的价值观，为我们的成长和实践打下坚实的基础。
读道德经的心得体会篇十
《道德经》一书是老子的著作。它包罗万象，博大精深，它向人们诠释哲理。从古至今它影响着无数的炎黄子孙，并且带着中国古文化的精髓走向了世界，向世人展示了中国元素。
在社会的大环境下，我们在努力的学习，不停的前进，也许身心具疲，却不敢放慢脚步。把本应属于我们的快乐丢失，这是我们大多数人的常人之道，只为求功利之名。毕竟我们只是沧海一粟，所以我们选择了必须走好我们自己的道，在途中少留下一些遗憾吧!
无，名天地之始;有，名万物之母。故常无欲，以观其妙;常有欲，以观其微。自古有和无的对立和统一是现实世界一般的存在方式。老子的有无论从世界本体上确立统一规律，有无欲望的本身是相辅相成的，只有用心去感悟才会拥有大的智慧，才会更好的改变自己去为改变世界贡献自己的力量。
读道德经的心得体会篇十一
这些年的尔虞我诈，阴谋算计，我的灵魂都已经浮躁起来了。那些理想、抱负之类的高尚，似乎离自己越来越远。
虽然知道这是奋斗路上的必经过程，但我还是希望那些手段只是手段，不要让自己迷失了本性。
《道德经》我已读过数遍，大多名句也都耳熟能详，但以前太浮躁，总不能细品其中之韵味。这些天来终于静下心来真正的沉浸下去，才发现它像一汪永不枯竭的清泉。满载宝藏，放下成见，唾手可得!但其广博与深奥，却让你发现自己的浅薄与不足!
这是哲学的力量，它不能解决任何问题，却高于一切之上!因为它能让你的心灵真正的强大!不为光怪陆离的表象所迷惑!直达事物本质!正如老子所云：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。”尽力使心灵达到极度的放空，使生活清净坚守不变，通过观察万物往复，透过其纷纷芸芸的表象，看到其本源所在。
“归根曰静，是谓复命，复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶，知常容，容乃公，公乃王，王乃天。天乃道，道乃久，没身不殆”
看清事物的本质，心灵便会宁静，这种宁静不是静止不是消极，更不是终止。而是在认识根本规律后的等待!等待万物并做的时机，这样的人无所不包，无所不包就能坦然公正!公正就能周全!周全才能符合自然的道!才能长久。
《道德经》有如黄钟大吕，一下下的将我心头蒙尘震落。
读道德经的心得体会篇十二
《道德经》是中国古代哲学家老子所写的一部经典著作，被誉为中国道家思想的经典之作。这本经书精妙的思想和语言，极具启发性和深刻性，它对于启示我们如何面对生活中的问题，领悟生命的真谛起到了至关重要的作用。在我认真阅读这本书时，不仅加深了我对人生的人生的认识，也激励我在生活中多做善事，这篇文章就是我通过这本书体会与思考的心得体会。
第二段：不强求。
“道德经”中的第十八章“大道废，有仁义;智慧出，有大伪;六亲不和，有孝慈，国家昏乱，有忠臣，”夫怀大道之人，不求成事，亦无所不成。”要做到不强求，不拘泥于事物的表面，而去追求它的本质，了解它的规律。我们要明白，所有的努力都是有所为有所不为。如果强求，结果反而会事倍功半。我们需要保持心态上的平静，逐渐地把事物想得更深更透彻，让自己心中有清明，然后再去行动。
第三段：随遇而安。
“道德经”中的第六十四章“和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善？故立于道，斯须成矣。”证明了“以德报怨”的理念。我们不该苦于一些不必要的恩怨，因为这些恩怨最终会变成对自己不利的因素。当遇到挫折和失败的时候，我们应该学会在沉寂中思考问题，平静应对，这样才能保持心态的平和。我们需要随遇而安，守住自己的言行，不受外界冲击，实现自己的价值。
第四段：虚心谦和。
“道德经”中的第六十七章“天下皆谔谔，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”告诫我们要做到虚心谦和。因为一个人如果不谦虚，就难以欣赏别人的优点，无法从中学到更多的知识。我们应该虚心学习，谦虚待人，虚心接受别人的批评和建议，不断完善自我。只有当我们心态平和，才能更好地去面对世界。
第五段：人性本善。
“道德经”中的第六十三章“为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。”事实上，“道德经”告诉我们：人性本善。而人善于“无为而治”，用最简单的方法解决烦琐数学问题只是一个简单的例子，虚心耐心是简单方法的重要特质。当我们让自己平静下来并融入放松状态时就可以找到解决问题的更好方式.
结论：
《道德经》作为古代哲学家老子的思想遗产，不仅精妙而深刻，同时也启示着我们人生的真谛。我们需要融入放松的状态，以更加平和和自然的心态去面对生活中的问题。人生苦短，我们要积极面对生活，把握生命之美，多做善事，用自己的力量让这个世界变得更加美好。
读道德经的心得体会篇十三
夫中华之才，博大渊源，唯老庄、孔孟为尊，老庄予人智慧，孔孟教人仁德。且智且仁者国之所需，民之所敬，可用之材也。是以有志之士当奋发向上，智仁兼修，从道儒两家汲取养分，提升自我。
近日以来再读《道德经》，感触颇多。也许是年龄的增长，亦或是阅历的增多，较之十多年前中学时代的我读《道德经》，更加多了一份深刻的悟道。没有往日青春年少的戾气，更多的是祥和稳重的心境去体会《道德经》中“道”的智慧。道家之学智慧无穷，每句话都有很深刻的哲理，不是我们聊聊数语可以尽数表达清楚。我也只能是管中窥豹，就其一斑而妄谈自己的感悟了。
《道德经》的思想核心在于一个“道”字，被认为是万物的根源，事理的本相。“水”的特征是最能用来比喻“道”的东西，所以为人处事最高的能耐应该就像水一样——上善若水。水有“七善”的大智慧可以引领着我们找到处世的好方法。所谓“七善”乃是“居善地、心善渊、与善仁、言善信、正善治、事善能、动善时”。
“居善地”乃是水能避高趋下、未尝有所逆，善地也。水总是往下流，从来不违背这样的原则，并能擅长选择到好的去处来坚持这样的原则。做人也是应当像水一样坚持原则不动摇，但是又不是一味的硬扛来坚持原则，而是擅长巧妙的选择方法来达到坚持原则的目的，懂得刚柔并用，巧妙的达到目的。
“心善渊”是指空虚寂寞，深不可测，善渊也。水的表面可以风平浪静，里面却可以深不可测。人的心境也应当像水的这一特性一样，心若止水，不表露自己的意向和情感，不要把不良情绪和错误想法唐突的传递给别人。正是人们常说的喜怒哀乐不行于色。喜怒形于色的人容易被人看到更多缺点，被别人疏远，不利于团结他人，所以人们应该懂得控制自己情绪，稳重处事。
“与善仁”讲究的是利泽万物，施而不求报，善仁也。为人当如同水润泽万物，懂得爱护他人，恩泽他人，于人谦和相处。这样的人才有亲和力、向心力。行大道者需懂得利天下。
“言善信”意指圆必旋、方必折、塞必止，决必流，善信也。为人当随和温润如水，在圆的地方能旋转，在方形的地方能转折，这样才能容易与人相处，容易被别人接纳。棱角分明，不懂变通只会和周围格格不入，不会得到别人的欢喜亲信，也就会增加自己处理办事的难度了。正所谓得道者多助，失道者寡助。
“正善治”是指能够洗涤群秽，平准高下，善治也。水自己本身是很清澈的事物，也能洗涤各种污秽的东西。做人不能仅仅是自己品行端正就可以了，还要可以为他人去处污秽，作为他人的看清事物高低好坏的准则。懂得用自己的清澈去容纳污秽，再消除污秽，这才是大本事，才能把自己管理的范围治理得很好。而自命清高，与污秽格格不入者只能是自己小范围清高了，但是不能改变周围的状况。为人领导者更加要明白正善治的道理才是。
“事善能”要求遇物赋形，而不留于一，善能也。任何东西在水面上都能显出形状，水不会特意要求什么样的形象。水不去选择只是因为其适应能力很强，怎么变化都可以。为人也应该是适应能力很强才对，不能总是要求外部事物来符合自己要求。这样的人处理事物的能力才能很强，能处理各种各样的困难，处处适用，受人欢迎。
“动善时”为冬凝春冰，涸溢不失节，善时也。水到冬天就凝固，春天就融化，该干涸的时候干涸，该洪水发泄的时候就洪水，懂得审时度势。做人处事何处不需要能够把握时机，善于等待合适时候呢。同样的事情不同时候做，结果就是不一样的。善用形势着乃是真正懂得事物规律的人。
水的七善也就是无往而不利的境界。“夫唯不争，故无尤”只有与万物不相争，才不会引来责怪和他人的敌对。与其说不争，不如说”以不争为争”,表面上不与人争，但是最后整个大势依然往你意愿的方向发展，同时不会忤逆周围的人和事。我们的祖先为我们留下了巨大的智慧宝库，我们作为年青的一代应当积极去获得祖先留下的智慧，把自己打造成有远见，明大势，懂人文素养的高端人才。只有这样才能为国家、为社会、为企业贡献更多、更有力的能量，才能行大道，为他人谋大福利。
读道德经的心得体会篇十四
开篇之前我认为就应先提一个成语——紫气东来。传说老子当年西游函谷关，关令尹喜望见有紫气浮关，便出关相迎，果见一道骨仙风的老者驾青牛翩跹而来，尹喜见这老者长须如雪，有圣人之象。于是留老子于关内，并请他作一篇文章再行西游。老子不好推辞，便著《道德经》以警后人。
《道德经》只有五千余字，后人分其八十一章。虽然字数不多，却是章章锦绣，字字珠玑。可谓旷世奇书。个中道理自然“玄之又玄”，故而让很多人望“道”兴叹。这也不奇，毕竟此书森罗万象，其中涵盖宇宙观、人生观、价值观的辩证方法，包括治国之道、处世哲学、人性修养、军事哲学、养生之道的智慧。
中外许多人都曾给《道德经》写过书评，还有人曾为其写书。例如鲁迅，他曾说：“不读《道德经》一书，不知中国文化，不知人生真谛。”再比如说日本的鲁川芳郎，他认为此书有一种独特的魅力，它给世俗世界压迫下疲惫的人们一种神奇的力量。的确，《道德经》一书告诉我们就应怎样释然的对待事物，怎样体悟万物的阴阳两面，也就是我们常说的“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。以一个乐观的人生观、世界观看待天下万物。
读道德经的心得体会篇十五
“道常无为，而无不为。”说起我国著名文化经典《道德经》里的句子，相信不少人都耳熟能详，但你可知道这些句子背后的含义?由中共开封市委党校讲师苑志钢带来的题为“《道德经》中的人生智慧”专题文化讲座在开封市图书馆举办，为市民诠释了如何解读《道德经》，并与在场的市民朋友进行了交流。
“很多人认为《道德经》代表着一种消极的思想，其实这是因为他们对《道德经》缺乏了解。”讲座刚刚开始，苑老师就指出大众对《道德经》的误解。在他看来，作为反映老子道家思想的重要著作，道德经不仅不消极，其中的很多观点对后世都有着积极的影响。
在《道德经》里，道指的就是规律。而道家思想对规律的最根本的见解就是“规律是自然的，变化的，不为人所控制的。”对待规律的.根本态度是“充分尊重规律，然后才是利用规律”。这是一种非常朴素的辩证思想。全面体现了我国古代人民对大自然的探索与思考，而这种探索与思考不是盲目的，是非常有计划、有科学根据的，它不仅对中国传统文化思想产生了深远的影响，其影响也远远超出了中国的范围。由此可见，道家学派对规律是十分尊重的，这在几千年前的中国是很难能可贵的，这种辩证法虽然很不健全，但却具有非常强的科学性。从小了说，对我们的生活、工作、学习具有指导意义;从大了说，对自然、对社会、对国家的整体建设，具有非常久远的指导性。现在全球环境灾难的普遍，就是人们不注重自然规律的发展，人为地破坏环境所造成的。
苑老师还讲到，人生是由阴阳组成的，而我们大多数人都注重“阳”，即总是选好的、大的，喜欢荣誉，讨厌耻辱等，这是人的本性。而从道家的理论来讲，我们要注重“阴”，因为任何事物都有两面性，“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”我们应全面、健康、运动地看待事物。这也是道对我们人生的启发。我们一生都在矛盾中度过，要面对各种各样的选择，有无、得失、强弱、荣辱……我们经常都太过重视我们所谓的“好”的一方面，而忽略了“无”、“无用”的东西，其实，虽然是“无”，但是其大有用处。就像常被认为无用的人体部分阑尾、智齿、毛发竖立肌、尾骨等一样，既然其存在，就有存在的理由，这就是道之所在。
接着，苑老师又从道家理论出发，讲了人生中“苟得”与“应得”的联系与区别，启示我们对财富不要苟得，应得的部分不用刻意不惜一切地去追求，付出太多，肉体上会招来疼痛，得到太多，生活中会招来嫉恨。因此应像《道德经》第44章讲的那样，“是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。”
这次主题讲座，虽然只持续了一个半小时，但带给现场读者的感悟却很深远。品读道德经典，学习人生智慧，通过苑老师的讲解，读者们得以进一步了解得失、强弱、有无、进退之道，有利于领悟人生处事之道。
读道德经的心得体会篇十六
道德经是中国古代的一部经典哲学著作，它始终被视为中国道家思想的代表作。从传世的版本来看，这本书共有六十四篇，每篇的篇幅都很短，却蕴含着深刻的思想和哲学智慧。近期，我花了一段时间研读这部经典，深受其影响。在研读的过程中，我领悟到了一些关于人生、道德和处世哲学方面的心得体会，下面我将以五段式的连贯结构为大家详细阐述我的心得。
第一段：道德经中的“无为而治”
道德经中经常出现的一个重要思想就是“无为而治”。这种思想主张的是在实际生活中，我们不要过分干预和操控事物和他人，而是应该敬畏自然，顺应事物的本然发展规律。通过无为而治的方式，我们能够达到事半功倍的效果。这与现代社会追逐权力和主动控制的思维方式形成鲜明的对比，给了我很大的启发。在生活中，我们常常劳心劳力，挣扎于各种困难和焦虑之中，而忽略了让自然事物按照本身的规律发展的可能。只有放下控制的欲望，融入自然的大环境，我们才能发现更广阔的可能和更轻松的相处方式。
道德经中还有一种思想是“返璞归真”，指的是回归到人类最本真的状态，遵循内在的直觉和智慧去行动。这种思想告诉我们，当我们迷失在物质的繁杂和纷扰之中时，应该放下外在的追求，听从内心的声音。在现代社会，我们被各种外界的声音和价值观左右，往往迷失了自我，忽略了内在的需要和声音。通过返璞归真，我们能够找回自我，发现自己内在真实的欲望和激情，并以此为指引去生活。这样，我们就会发现人生更加丰富有趣，并拥有更真实的幸福感。
第三段：道德经中的“谦逊与柔和”
在道德经中，还有关于谦逊与柔和的思想。这些思想告诉我们要尊重其他人的权利和存在，不要傲慢和自以为是。通过谦逊与柔和，我们能够建立更好的人际关系，增进与他人的和谐。在现代社会，竞争压力大，人们往往为争夺资源，追求个人利益而互相压制。这样的行为造成了很多矛盾和冲突。如果我们能以谦逊和柔和的态度来对待他人，多一些理解和包容，那么我们将创造出一个更加和谐的社会。
第四段：道德经中的“无知篇”
道德经中的无知篇告诉我们要放下自我，不要过于追求名利和权力，应该保持谦逊和冷静的态度去探索世界和宇宙的奥秘。这种无知并不是指无知无识，而是指无束缚于已有知识的思维方式。通过无知的思维方式，我们能够保持好奇心，不断学习和进步。在现代社会，知识爆炸性增长，人们往往只追求表面的信息和知识，缺乏思考和掌握本质的能力。只有保持一种谦逊的心态，不妄自菲薄，我们才能真正成为智慧的人。
道德经中的思想对于现代社会仍然有着重要的现实意义。在人类活动的各个领域，道德经都能带给我们启示和指引。无论是在组织团队中，还是在个人与他人相处中，道德经中的思想都可以使我们更加明智地去决策和行动。同时，这些思想也能让我们更好地面对现实中的负面情绪和困境，提升我们的人生质量和幸福感。
总之，道德经这部古代经典著作给我留下了深刻的印象。通过研读和理解，我领悟到了一些有关人生、道德和处世哲学方面的重要思想。通过无为而治、返璞归真、谦逊与柔和以及无知的特点，我们可以在现代社会中获得更多的智慧和幸福感。这些思想不仅有着理论上的价值，更有着实际生活中的应用价值。因此，我希望更多的人能够研读和理解道德经，从中汲取智慧，引导着我们的思考和行为。
读道德经的心得体会篇十七
这几日又将《道德经》反复观看数次，觉其精妙之处堪称一绝。《道德经》乃春秋老子所著。老子姓李、名耳，字伯阳。春秋时期楚国苦县人氏。大约生活在公元前571年至公元前480年，曾经官拜周朝的守藏史，晚年出关赴秦讲学，死于扶风。老子是道教的开山鼻祖，被尊称为“上清真人”“太上老君”。
《道德经》全文五千余字，分为两部分，上部分为“道经”，下部分则为“德经”。《道德经》是中国历史上首部完整的'哲学著作，该书充满了哲理和智慧，它所涉及到的内容包括自然之灾祥、国政之兴衰、植物之枯荣、动物之寿天、家道之祸福以及内圣外王之道、强兵攻战之术、富国安民之法。因此，《道德经》被称为万经之王，老子更是被奉为中国哲学之父。
《道德经》之上篇“道经”开头说：“道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始也，有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇;恒有欲也，以观其所缴。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。”在这里，老子破天荒的提出“道”这个概念，他认为“道”即是宇宙的本原和实质，也可为原理、原则、真理、规律。“道”分有形、无形两种端别。无形，乃天地浑浊初分之元气。有形，则为宇宙众生万物产生之命脉。“无，观于妙。有，观于端。”宇宙万物都是遵循“道”的规律而发展的。“道”产生了天地万物，但它是不可以用语言说明的，而是非常精深奥妙，这就需要无形到有形的一个过程。
《道德经》下篇“德经”则说;“上德不德，是以有德;下德不失德，是以无德。上德无为而无以为;下德无为而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之道。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄;处其实，不居其华。故去彼取也。”老子在这里说，“道”的属性表现为“德”，凡是符合于“道”的行为就是“有德”，反之，则是“无德”。“道”和“德”不可分开，但是又有所区别。“孔德之容，唯道是从”此乃孔德。“为天下溪，常德不离，复归于婴儿”此乃常德。“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”此乃玄德。此三德“孔德”“常德”“玄德”当归属于“上德”，其合乎与“道”。
阅以其书，“目”“心”“胸”顿然大开，使人神清气爽，居于“道”“德”之上，忽觉尘世之“恶”“卑”“贱”如泡沫幻影，名利随之，感受于天地正气浑然。万望各位朋友随缘一看，增识广知，无弊于己。其，鄙人已阅过数几十遍，其之不烦、不厌，常观至半径，大呼过瘾!快哉!
