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大道之行也翻译及原文古诗文网篇一
作者：孔子
大道之行也，天下为公，选贤与（jǔ）能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
1、 选自《礼记·礼运》。《礼记》，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。礼 运，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。大道，指古代政治上的最高理想。 行：施行。
2、 大道：古代指政治上的最高理想。
3、 为：是，表判断。
4、〔选贤与（jǔ）能〕把品德高尚的人、能干的人选拔出来。与，通“举”，推举，选举。
5、〔讲信修睦（mù）〕讲求诚信，培养和睦（气氛）。 修：培养。
6、〔亲〕意动用法，用如动词，以……为亲，抚养。下文“子其子”中的第一个“子”也是动词。
7、 子：以。.。.。.为子
8、〔矜（guān）、寡、孤、独、废疾者〕矜，老而无妻的人。矜，通“鳏”。寡，老而无夫的人。孤，幼而无父的人。独，老而无子的人。废疾，残疾人。
9、〔男有分（fèn）〕男子有职务。分，职分，指职业、职守。
10、〔女有归〕意思是女子有归宿。归，指女子出嫁。
11、〔货恶（wù）其弃于地也，不必藏于己〕意思是，对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏。恶（wù），憎恶。 藏：私藏。于：在。货恶：宾语前置。
12、〔力恶其不出于身也，不必为己〕意思是，人们憎恨在公共劳动中不出力的行为，却不一定为自己谋私利。力恶：宾语前置。
13、 是故：即“故是”，可译为“因此”“所以”“这样一来”。
14、〔谋闭而不兴〕奸邪之谋不会发生。闭，杜绝。兴，发生。
15、 独：单独。
16、 亲其亲：第一个亲，名词的意动用法，以……为亲人；第二个亲，父母。
17、 养：供养。
18、 是：这。
19、 终：终老，终其天年。
20、〔盗窃乱贼而不作〕盗窃、造反和害人的事情不发生。乱，指造反。贼，指害人。作，兴起。
21、 故：所以。
22、〔外户〕泛指大门。
23、 而〔是故谋闭而不兴〕：连词，表并列。
24、〔闭〕用门闩插门。
25、 谓：叫做。
26、〔大同〕指理想社会。同，有和平的意思。
注：
一、“大道”“大同”都属于特殊概念：“大道”，政治上的最高理想，指放之四海而皆准的道理或真理，可以有各种各样的解释；“大同”，指儒家的理想社会或人类社会的最高阶段，也可以有种种解释。这一类字眼是不能翻译也是译不好的`。
二、有些词语在一定语境中往往具有特殊含义，如“归”指女子出嫁，但在“男有分，女有归”这句话中就有了“及时婚配”的意思；“亲”有亲近义，但“亲其亲”跟“子其子”是对文，前一个“亲”就有了“奉养”义，后一个“亲”就专指父母了。
三、文中凡能直译的语句一概用直译，但也有一些地方用了意译。
在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，（人人）讲求诚信，培养和睦。因此人们不仅仅以自己的亲人为亲人所赡养，不仅仅抚育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壮年人能为社会效力，使孩子健康成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都有人供养。男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们憎恶把它扔在地上的现象，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋就不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做理想社会。
大道之行也翻译及原文古诗文网篇二
大道之行也古义：指政治上的最高理想
今义：宽阔的路
男有分，女有归古义：女子出嫁
今义：返回，回归，回到本处
矜、寡、孤、独古义：为两个字。“孤”指幼而无父的人；“独”指老而无子的人。
今义：为一个词，单一，只有一个，指独自一个人。
盗窃乱贼而不作：
乱古义：造反。
今义：“杂乱”，“捣乱”等含义。
贼古义：害人。
今义：小偷，窃贼。
作古义：兴起。
今义：作为。
故外户而不闭：
古义：门。
今义：窗。
是谓大同古义：代词“这”。
今义：常用于判断词，或与“非”相对。
大道之行也翻译及原文古诗文网篇三
天下为公
【发音】 tiān xià wéi gōng
【解释】原意是不把君位当做一家的私有物。旧民主主义革命时期孙中山借用来作为对“民权主义”的解释，意思是政权为一般平民所公有。
【出处】 《礼记·礼运》：“大道之行也，天下为公。”
【示例】 《礼记·礼运》：“大道之行也，天下为公。”
万古千秋业，～器。陈毅《湖海诗社开征引》诗
【近义词】：天下一家
【反义词】：天下为家
【语法】：主谓式；作谓语、定语；用于人
不独亲其亲，不独子其子
【近义词】：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
老有所终
【发音】 lǎo yǒu suǒ zhōng
【解释】年老者能有个合适的归宿。
【出处】 《礼记·礼运》：“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独，废疾者，皆有所养。”
矜（鳏）寡孤独
【发音】 guān guǎ gū dú
【解释】泛指没有劳动力而又没有亲属供养的人。（让年老的各有适当的归宿，年轻的各有一定的用处，年幼的各有应得的成长条件，鳏寡孤独和废疾人，都有受到赡养的权利。这是儒家设想的所谓“大同世界”的景象。）
【出处】 《礼记·礼运》：“矜寡孤独，废疾者，皆有所养。”
【释义】：天下是天下人的天下，为大家所共有，天子之位，传贤而不传子，只有实现天下为公，彻底铲除私天下带来的社会弊端，才能使社会充满光明，百姓得到幸福。后成为一种美好社会的政治理想。
物尽其用
【解释】：各种东西凡有可用之处，都要尽量利用。指充分利用资源，一点不浪费。
【示例】：这家化工厂大搞综合利用，做到了变废为宝，物尽其用。
【近义词】：人尽其才。
【语法】：紧缩式；作宾语、定语；含褒义
分层
第一层
（第一句话）对"大同"社会的纲领性说明
第二层
（第二至三句话）大同社会的基本特征:
⒈人人都能得到社会的关爱
⒉人人都能安居乐业
⒊货尽其用，人尽其力
第三层
（第四句话）全文的总结语
用现实社会跟理想社会中的"大同"社会做对比，指出现实社会中的诸多黑暗现象，在"大同"社会中将不复存在，取代的将是"外户而不闭"的和平、安定的局面。
大道之行也翻译及原文古诗文网篇四
1、选自《礼记》，儒家经典之一
2、“四书”：《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》
3、“五书”：《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》
大道之行也，天下为（wéi)公，选贤与(jǔ）能②，讲信修睦③故人不独亲④其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜（guān)、寡、孤、独、废疾者⑤皆有所养，男有分(fèn)⑥，女有归⑦货恶(wù）其弃于地也，不必藏于己⑧；力恶（wù）其不出于身也，不必为(wèi)己⑨是故谋闭而不兴⑩，盗窃乱贼而不作⑾，故外户⑿而不闭，是谓大同
②〔选贤与（jǔ）能〕把品德高尚的人、能干的人选拔出来与，通“举”
③〔讲信修睦（mù）〕讲求诚信，培养和睦（气氛）
④〔亲〕用如动词，以……为亲下文“子其子”中的第一个“子”也是动词
⑤〔矜(guān)、寡、孤、独、废疾者〕矜，老而无妻的人矜，通“鳏”寡，老而无夫的人孤，幼而无父的人独，老而无子的人废疾，残疾人
⑥〔男有分(fèn)〕男子有职务分，职分，指职业、职守
⑦〔女有归〕意思是女子有归宿归，指女子出嫁
⑧〔货恶（wù）其弃于地也，不必藏于己〕意思是，对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏恶，憎恶
⑨〔力恶其不出于身也，不必为己〕意思是，人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利
⑩〔谋闭而不兴〕奸邪之谋不会发生兴，发生
⑾〔盗窃乱贼而不作〕盗窃、造反和害人的事情不发生乱，指造反贼，指害人作，兴起
⑿〔外户〕泛指大门
⒀〔闭〕关闭（大门）
⒁〔大同〕指理想社会同，有和，平的意思
1、“大道之行也……讲信修睦”这一层是对“大同”社会的纲领性说明“大道”，可以理解为治理社会的最高准则这一句是总提，以下三句是分述
“天下为公”，这是说政权（也可以把社会财富包括进来）属于社会的全体成员，而不属于任何个人
“选贤与能”，这是说社会的管理者应由社会成员选举产生选举的标准是“贤”和“能”，“贤”指品德高尚，“能”指才能出众──用现代话来说，叫做“德才兼备”
“讲信修睦”，说的是社会成员间应当建立起良好的关系，要讲求诚信以消除欺诈，要崇尚和睦以止息争斗，使社会保持和平安定
2、 “故人不独亲其亲……不必为己”这一层阐述“大同”社会的基本特征
（1）人人都能受到全社会的关爱“不独亲其亲，不独子其子”，说的是每个人都能推己及人，把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上，使全社会亲如一家“老有所终，壮有所用，幼有所长”，意思是对各种年龄段的人群都要做出合适的安排又特别提到，对“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种人要实行生活保障，更充分地体现了全社会的关爱
（2）人人都能安居乐业“有分”，就是有稳定的职业，能安心地工作；“有归”，就是男女婚配及时，有和乐的家庭古代男耕女织，妇女在家也要从事蚕桑，这样才能丰衣足食以上两个方面主要是就物质生活说的
（3）货尽其用，人尽其力“货恶其弃于地也，不必藏于己”，这是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心，不会将它据为己有；“力恶其不出于身也，不必为己”，这是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽全力地工作，却没有“多得”的念头这主要是就人们的思想观念说的，因为只有树公心、去私心，才能达到货尽其用、人尽其力的境界
3、“是故谋闭而不兴……是谓大同”这一层是全文的总括语文章选择了一种特殊的总括方式，就是拿现实社会跟这个理想的“大同”社会作对比，从而顺理成章地指出，现实社会中诸多黑暗现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等等，在“大同”社会里将不复存在，代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面这个结论非常鼓舞人心
