读后感，就是看了一部影片，连续剧或参观展览等后，把具体感受和得到的启示写成的文章。读后感对于我们来说是非常有帮助的，那么我们该如何写好一篇读后感呢？接下来我就给大家介绍一些优秀的读后感范文，我们一起来看一看吧，希望对大家有所帮助。
西游记读后感字篇一
这些后代人对《西游记》的不同的演绎与发展，不仅与个人对原著的理解不同有关，更有着其深刻的社会背景和时代背景。就拿《大话西游》来说，它体现着后现代思潮中的解构主义。随着工业文明的发展，人们越来越失去了自主性，同时，还忍受着内外的压力而焦虑、苦闷、彷徨、忧郁、孤独、无助，随波逐流，无所适从。人渐渐沦为机械和理性的奴隶。在这种背景下，人们开始反抗传统，挑战权威，追求娱乐。“大话”浪潮就是对经典的解构，在新的时代下赋予新的内涵。然而，我们必须认识到，大部分对《西游记》原著中人物形象的发展都是在抓住其形象特征的基础上，或顺势演绎或反向颠覆的。由于《西游记》第二十七回“尸魔三戏唐三藏圣僧恨逐美猴王”中人物冲突尖锐，很好地暴露了人物形象性格特征，所以以此为切入点，探究孙悟空、唐僧、猪八戒这些人物形象发展的源流。
在原著中，孙悟空被吴承恩塑造成一个英勇强悍，桀骜不驯的几乎完美的神猴形象，而又率性纯真、活泼可爱、有情有义。第二十七回开始，他就让师傅放心，“横担着棒”，剖山路，上高崖，不惧虎狼狐兔，也无畏大蟒长蛇。“布施手段，舞着铁棒，哮吼一声，唬得那狼虫颠窜，虎豹奔逃”，真真是一副勇敢的形象。看到妖精变成的少妇，他二话不说，上来就打，当妖精又变成老妇人和老公公的样子，尽管他知道师傅要念紧箍咒，依然是相信“虎毒不吃儿”，恪尽职守的斩妖除魔。对于师傅的不理解和猪八戒的诬陷，他都不真正放在心上，委屈也罢，疼痛也罢，他都可以不计较，只求做好自己保护师傅的职责。为了让唐僧识破妖精的伎俩，他毫不掩饰的说出自己曾经做得坏事，“老孙在水帘洞里做妖魔时，若想人肉吃，便是这等：或变金银，或变庄台，或变醉人，或变女色。”说的坦荡而率真。但是唐僧依旧不相信他的话，于是他谐谑到“你见他那等容貌，必然动了凡心。若果有此意，叫八戒伐几棵树木，沙僧寻些草来，我做木匠，就在这里搭个窝铺，你与他圆方成事，我们大家散了，却不是件事业？何必又跋涉，取甚经去！”不禁让人捧腹大笑。虽说这话不够世故，有些不给师傅台阶下，然正可见其可爱之处。在《大话西游》中孙悟空幻化成了被贬下凡间的斧头帮帮主至尊宝的形象，在情场中摸爬滚打后，最终选择了做回孙悟空，陪师傅西天取经去。故事的开端是孙悟空和牛魔王谋划偷走月光宝盒，并杀害唐僧。被观音知道后，要将悟空处死，在唐僧请求的请求下，只被罚其五百年后做人。这是由于导演刘镇伟对于孙悟空无法无天，叛逆形象的理解，他以为孙悟空如此叛逆而追求自由的人，在逃脱了五指山后，应该杀掉唐僧，而不是护送他西天取经去。至尊宝对于一见钟情的白骨精和后来真正的爱人紫霞仙子，都付出了真情，虽然已经太晚了。值得一提的是，在这里孙悟空也有了普通人的缺点，他企图逃避责任，为了得到月光宝盒还欺骗了紫霞，紫霞死后把怒气都发泄在牛魔王身上。这使得孙悟空的形象有了更加深广的内涵，在更多人身上找到了理解和认同。
虽然《西游记》来源于唐僧的原型玄奘西去天竺取经的故事，但在吴承恩的笔下，主人公变成了富有反抗精神和进取精神的孙悟空，而唐僧作为了传统的象征受到了一定的怀疑和批判。这与作者生活的明朝商品经济的发展和反对传统儒家伦理，追求个性的思潮的产生有密切的关系。唐僧在《西游记》中的形象是复杂的，但在第二十七回的形象可谓是懦弱，愚善，迂腐，自私。开篇唐僧跟孙悟空“要饭吃”的情节很有意思。不给饭吃，他就骂“你这臭猴子！”还抱怨“我肚饥怎行？况此地山岚瘴气，怎么上得雷音？”一副懦弱无能的形象。有桃子吃了，就又欢天喜地，颇像耍脾气的小孩子。当妖精幻化成少妇来送斋饭，他又给人家讲“父母在，不远游；游必有方。”指责人家独自在山间行走“不遵妇道”。另外，这一回中唐僧的自私自利也有多处体现。他拒绝妖精的斋饭时说“假如我和尚吃了你饭，你丈夫晓得，骂你，却不罪作贫僧也？”在训斥孙悟空杀人时说“你在这荒郊野外，一连打死三人，还是无人检举，没有对头；倘到城市之中，人烟凑集之所，你拿了那哭丧棒，一时不知好歹，乱打起人来，撞出大祸，教我怎的脱身？”在唐僧的心中，取得真经是一切的目的，是一切的指挥棒，徒弟们都是为了取经服务的，所以不能拖了他取经的后腿。唐僧听信猪八戒的谗言，不信任悟空，一定要赶走他，当孙悟空向他拜别时，他竟然唧唧哝哝地说“我是个好和尚，不受你歹人的礼！”这等小气的心胸，看来对与佛家宽厚的要义还没有完全了悟。
在《大话西游》中，唐僧的形象受到了颠覆，变成了一个婆婆妈妈，罗里啰嗦到让你吐血的喜剧形象。其实原著中的唐僧就很有些懦弱，又喜欢说教，导演把他这一缺点可以放大演绎，解构了圣僧庄严刻板的形象。他的经典语录“人和妖精都是妈生的，不同的人是人他妈生的，妖是妖他妈生的……你妈贵姓啊？”“所以说做妖就象做人一样，要有仁慈的心，有了仁慈的心，就不再是妖，是人妖。”不仅恶搞了他的愚善，在另一个角度上也重新审视了人和妖精的势不两立。“你想要你就说话嘛，虽然你很有诚意的看着我，可是你还是要跟我说你想要的，你真的想要吗？那你就拿去吧！你不是真的想要吧？难道你真的想要吗？”这些搞笑的台词塑造了唐僧磨磨叨叨的形象，还有那首经典的onlyyou，都把唐僧推上了喜剧的舞台。
原著中这一回的猪八戒是个彻底的小人形象，不仅好色，还又懒又馋。看见妖精变的小姐“生得俊俏”，就动了凡心，一激动还跑了个“猪颠风”。唐僧不吃那斋饭，他还埋怨“天下和尚也无数，不曾像我这个老和尚罢软！”自己心中不忿就胡说八道，无凭无据地诬陷孙悟空，正是在他的煽风点火下，唐僧赶走了孙悟空。师徒四人中，猪八戒取经的意志最薄弱，动不动就要分行李，回高老庄。
所谓的“八戒”是指：一戒杀生、二戒偷盗、三戒淫、四戒妄语、五戒饮酒、六戒着香华、七戒坐卧高广大床、八戒非时食。这些都是日常生活中能常常见到的恶行。但是近年来随着大众文化的兴起，猪八戒的形象越来越正面化，他贪财、好色，懒惰的缺点在普通人身上都找得到，于是越来越得到大家的包容，纯朴天真的本质也被放大。在“猪八戒系列”电视剧中，不是“春光灿烂”，就是“福星高照”，不然就“喜气洋洋”，他以善良率真又搞笑的特质博得了观众的广泛喜爱。
当然，现今社会中对《西游记》的解读不只以上提到的这些例子，譬如美国版的《西游记》中孙悟空有着典型的西方英雄主义的色彩，而日本版中孙悟空竟然还和女性唐僧相爱了。纵观这些对《西游记》中人物形象的发展，大体都是在把握对原著中形象各种特征的基础上，融合时代文化和地域文化，所做的各种角度的新的解读。与创造新的艺术形象以表达这些观念相比，对原有的艺术形象进行改变或解构更能体现其颠覆性和沿革性。
西游记读后感字篇二
读了《西游记》我深有感触，文中曲折的情节和唐僧师徒的离奇经历给我留下了深刻的印象。
本书作者罗贯中为读者讲述了唐僧以及其他的三个徒弟一路上历尽艰险、降妖伏魔经历了九九八十一难取得了真经的故事。正是这离奇的故事情节赢得了广大读者的心，致使此书成为了我国古代的四大名着之一。
《西游记》塑造了四个鲜明的人物形象：唐僧-诚心向佛、顽固执着，孙悟空-正义大胆、本领高超是妖怪们的克星，猪八戒-贪财好色，但又不缺乏善心，沙僧-心地善良、安于天命。这四个人物形象各有特点，性格各不相同，恰好形成了鲜明的对比，这使我不得不佩服作者写作技艺的高超，也许作者善于刻画人物形象便是他的精妙之处。其中我最喜欢的便是孙悟空，因为他神通广大、技艺高超，一路保护唐僧成功地取得了真经，他就成了我心目中的英雄。而且在他身上还有一种叛逆心理，以及他敢于和强大势力做斗争的勇敢的精神令我十分欣赏。
书中写唐僧师徒经理了八十一个磨难有让我联想到了他们的执着、不畏艰险、锲而不舍的精神。这着实是一种值得我们学习的精神。再想想自己的半途而废、虎头蛇尾，我不禁惭愧自己当初为何不能像他们一样坚持到底呢？也许这就是我所缺少的，只要我能把一件事情从头做到尾，不管我是成功了还是失败了，只要我尽力去做了，这对我来说也是一种成功啊！因为我去做了，而且坚持到了最后。
那四本厚厚的名着，是每个自诩热爱中国古代文化的人必须修读的。我自然不能免俗，刀光剑影，勾心斗角，爱恨缠绵，都不适合此时阅读，于是再次翻开了《西游记》，进入了光怪陆离色彩斑斓的神话世界。这是一部所有人都爱读的经典大作，每个人都能在解读它时获取不同的感受和启示。有人喜欢它鲜明的人物个性；有人喜欢它瑰丽的整体形象；有人喜欢它活泼诙谐的语言；有人干脆把它当作道德修养小说或政治寓言。但在我看来，它什么都不是，它只是“游戏之作”，是一个单纯的神话世界。我在读这本小说时常常有一种共鸣感，想必这是我内心深处对于自由的欲望在呼喊吧！一、自由在经历了又一个个性受制约的学期后，孙悟空这个形象完全激发了我内心潜在的，但根深蒂固的向往——对彻底的自由的向往。孙悟空破土而出，“不优麒麟辖，不优凤凰管，又不优人间王位所拘束”，闯龙宫，闹冥司，在花果山自在称王，可以说已经达到人性摆脱一切束缚，彻底自由的状态。孙悟空其实就是自由的化身，他的品质中最突出的特点就是向往自由，他始终在追求自由，他的一切斗争也都是为了自由。这样一个鲜活的形象给予了我一种寻找自由、追逐自由的力量和勇气。总之，我觉得现代人对于自己的生存状态，尤其是精神方面较为安于现状，缺乏一种开拓进取，寻找更大自由的精神。二、神话如今也是一个远离神话的时代。日常生活过于现实，使充满幻想的事物遭到排斥。神话绝非幼稚的产物，它有深邃的哲学意义和丰富的文化内涵。谢林在他的名着《艺术哲学》中说：“神话乃是各种艺术的必要条件的原始质料。《西游记》是中国神话小说的颠峰，也是神话文化的至高境界，然后中国的神话文化渐渐没落了，神话不被人重视，连《西游记》也少有人问津，只有孩子们会被孙悟空征服，于是也只有孩子们抱有对未来浪漫的、梦幻般的希望。”三、英雄“英雄”有许多不同解释。《辞海》中说英雄是杰出的人物，曹操说英雄要有包容宇宙之机，吞吐天地之胸。我认为，英雄是那些顽强地掌握自己命运，并为崇高理想而奋斗的人。孙悟空无疑是英雄的典型，他为了自由，为了自己的尊严，不怕与一切进行斗争。正因为这种对抗的差距悬殊，发自内心而拼尽全力的抗争才显得悲壮。明知不可为而为的勇士才能凸现出其英雄本色。复读《西游记》，让我觉得其不属于一般名着的特点。我相信，也希望它永远向大家展示着“自由、神话、英雄”三个主题，给大家带来激励和源自内心的力量。
从小到大，我读过很多回《西游记》，第一次读时，纯粹是为了它曲折有趣的情节；后来再读，对书中的各个人物的性格和行为就有了一些看法。《西游记》中我最喜欢的是孙悟空，喜欢他的善良、调皮、机灵、法力无边、对各天神说话时的直率、打妖怪时的执着(尤其是在三打白骨精那一回)和对兄弟、师傅和猴子猴孙的情谊。在唐僧师徒四人中，孙悟空经常第一个发现妖怪，可是他的师傅唐僧却总是轻易地被那些装扮成好人的妖怪欺骗，而对打死妖怪的悟空念紧箍咒惩罚，甚至不顾他的解释把他赶走。悟空虽然心有不甘，但还是听师傅的话，没有死皮赖脸地跟着师傅。但是当八戒又来找他帮忙时，他一听到师傅有难，就不记前嫌、义无返顾地跑去救师傅，没有半句怨言。他虽然天生比较冲动，性格比较火爆，有时会因为一时冲动而杀生，但是在我看来，那些人都是罪有应得的，都是些杀人无数的强盗啊，暴君啊等等，可是相信佛教的唐僧却不信，他不管怎么样都不让悟空杀人，却不去管那些恶人去害人，我总是觉得悟空很冤枉。唐僧在他们师徒四人中是让我比较难以理解的人，他总是被妖怪抓走。在师徒四人之中，他总是带来麻烦，没有什么本事，只知道念南无阿弥陀佛，有时还会添乱，要是没有悟空，我想，他一定已经去另外一个西天了。他是一个善良、乐于助人却分不清是人是妖的师傅，见到妖怪害人时，总要叫悟空等三人去抓妖怪。可是当悟空打死那些祸害苍生的人时，他却大惊失色，不仅念紧箍咒，有时还要赶走他，难道他就不会想一下，如果悟空不把那些害人的家伙给杀了，他们又会去祸害别人，这样，岂不是为了一条人命而害了更多的人命吗？但是，唐僧却也有着超乎常人的执着，为了到达西天取得真经造福苍生，他不仅不要快速到达西天而不让悟空自己飞去取，甚至要求自己每一步都是脚踏实地的，也从没让悟空帮他飞过。唐僧在一路上遇见了不少人善意……
看到这个题目，或许很多人会觉得很好笑：到今天才看《西游记》，会不会太幽默了。说起来很惭愧，虽然我在很小的时候已经接触过少儿图书版的《西游记》，也看过不少于十次的电视剧，动画片，对其中的各个角色的性格和曲折有趣情节可以说是耳熟能详，但真正品读整本书，却是近段时间的事情。我曾经认为，看电视剧多好啊，既简单易懂，又有充分的视觉和听觉享受，何必拿起一本厚厚的书去钻那些自己不懂得文字。现在看来，我当时是大错特错了，一样的故事，一样的人物，书中比电视剧更精彩更扣人心弦，让人恍若进入了一个光怪陆离、色彩斑斓的神话世界，全然忘记了身外的世界。书中主要讲述了唐僧、孙悟空、猪八戒和沙僧四师徒历尽九九八十一难，最终取得真经的故事。
书中的四个主人公的人物形象各有各的特点，性格形成鲜明的对比：唐僧诚心向佛，心地善良，顽固执着，同时又因心肠太软而显得有点懦弱和迂腐；孙悟空正义大胆，勇往直前，聪明机灵，对师傅忠诚，全心全意，法力无边，让所有的妖魔鬼怪闻风丧胆；猪八戒虽贪财好色，又懒又馋，但从不缺乏善心；沙僧忠心耿耿，憨厚严谨，乐安天命。而其中我最喜欢的就是孙悟空了，在被压在五行山下之前，他是一个天真烂漫、调皮任性的无拘无束的“野猴”。他夺走老龙王的镇海之宝——定海神针；游乐地府撕碎“生死簿”;大闹天宫，偷吃仙桃仙丹，不把玉皇大帝放在眼里，还自封“齐天大圣”。他在这个时期是最顽劣叛逆的，但却能让我产生强烈的共鸣，使我深深地喜欢上这一人物形象，也许是因为他激发了我内心潜在的向往——自由。他破石而出，无父无母，没有世俗的各种羁绊，他是自由的；他看到老猴的死亡便决心到远方寻求长生不老的法术，他在追求自由，摆脱死神的束缚；他大闹天宫，是因为玉皇大帝限制他的行动和自由。正因为他所有的努力和奋斗都是为了获得彻底的自由，他才显得那么可爱，当众多天兵天将对他束手无策，玉皇大帝被迫请求西天如来佛祖的帮助时，让人有一种泄恨的快感，给人带来追逐自由的力量和勇气。然而，我清楚地明白，无论是过去，现在，还是未来，完全的自由是不可能的，人始终要受到这样那样的约束，有许多的无可奈何，孙悟空最终还是受惩罚而被压在五指山下520-年，但这并不说明他有错，只是在当时的历史条件下，他的力量还不够强大，毕竟他是孤军奋战，也许正因为双方的力量悬殊，他输也输得悲壮，尽显英雄本色，让人惋惜，敬佩。尽管包围着我们的是个受约束的世界，但至少我们可以让内心尽量变得广阔而幽深，让它能够包容天地，翱翔宇宙。在历尽时间锤炼的《西游记》中，深深蕴含着人们长期以来最渴望的自由精神，这是它和孙悟空这个人物广受欢迎的一个重要原因。
西游记读后感字篇三
望着这本金黄色的书，望着这本不知被我翻了多少次的书，望着这本充满转奇色彩的书，这本能让人热血沸腾的书，这本书里有人世间最好最好的品质，也有人世间最坏最坏的东西。这本书有个众人皆知的名字———《西游记》！
首先，我对西游记有一个最新的了解，我之前读的西游记是改编版，就是编者把西游记读通，再用自己的话写出来，不但从文言文变成了白话文，字数也严重减少，一段段好诗好句不见了踪影，一处处惊艳的打斗场面也没了脚印，所以，这次我读了卢老师介绍的原文无改编版的西游记，所以说，这次我才尝出了西游记真正味道。
我相信，西游记的铃声肯定在我们童年的脚步上响过，只是又轻快又有点短暂罢了。
这本书也是充分展现人物性格特点的书，你看唐僧师徒四人，相貌不一，性格不同。唐僧是位高僧，沉着冷净有大将风范；孙悟空是个石猴，勇敢机灵，而金箍棒则是妖精们的超级大克星；猪悟能是头猪（之前是天篷元帅，因在藩桃大会上酗酒戏弄仙娥而被贬下界投胎，不料投了猪胎）懒散贪吃，但有该出手时就出手的风范，而他的九齿钉耙同样也是妖精们的超级大克星；沙悟静是个和尚，整天挂个似乎沉甸甸的一串佛珠，在西游记电视剧中，见的最多的就是他用扁担挑着行李。
真不知道作者吴承恩是怎样完成这部八十七万多字的巨著的，真实不可思议，能写成着本书的人，绝对不是凡人。
作者吴承恩到底是在什么样的趋始下才开始创作西游记的？贫穷？发泄内心？你不知道，我不知道，也许只有作者吴承恩一个人知道。
工夫不负有心人，这么好的作品，同三国演义，红楼梦，水浒传一同享有中国古典四大名著的美名。
创作这样的作品是吴承恩脑海中飞速闪过的一个念头，还是作者一辈子的经历，什么都不用回答，而西游记摆在你眼前，就是最好的诠释。
唐僧师徒四人，历经九九八十一难却浑然不知是如来在考验他们，想吃唐僧肉想疯了的白骨精们想尽各种办法却因徒弟三人给师傅筑起的隐形围墙而都以失败告终。
最后，唐僧师徒四个人取得真经，修成正果，西游记也自此终。
《西游记》是我中国四大名著之一，是明代作家吴承恩之笔。
书中的孙悟空是西游记的主人公之一，它从以前顽劣的石猴，之后又自称齐天大圣的孙悟空一次又一次给如来惹事，最后被如来压在五行山，压了五百年，这一切的一切都是因为孙悟空以前的顽劣，之后又跟着唐僧，一起遇到了八十一难，在所有小朋友的心里孙悟空是正义、勇敢，为保护师傅的好徒弟。
而二师兄猪八戒：不仅好吃懒做，又好色，每次看见大师兄孙悟空做错了事，猪八戒都会在旁边怂恿唐僧，让唐僧念紧箍咒让它就在旁边兴灾乐祸的在旁边笑。还特别喜欢赚小便宜，可是猪八戒还是在我心里留下了好的印象。
但“老三”沙悟净：是出了名的老实，在唐僧、大师兄孙悟空、二师兄猪八戒面前也是非常的听话，他们说一，说二说三，他就不说四，沙悟净就等于是唐僧他们的保姆，可他的诚信、老实，是我们无人能敌的，所以我们要像沙悟净学习。
师父唐僧：虽然没有孙悟空的七十二变，那么厉害那么勇敢，也没有猪八戒那么好吃懒做，更没有沙悟净的力气大，可唐僧的品格是实质名归的。
我阅读了《西游记》小说后，留给我印象最深的是：唐僧的大徒弟孙悟空不怕困难，不怕牺牲，敢于同妖魔鬼怪作斗争，经历了八十一回磨难，帮助唐僧到西天取得了真经，这种精神值得我学习，在新的学期，以孙悟空的这种不畏困难的精神，鞭策我努力学习！
一提到四大名著，大家首先想到的应该就是《西游记》，今天我们就一起来大话西游。
首先，从内容上来讲，书中在孙悟空打斗时经常用一些诗句形容，或者用一段文字来描叙过程，让读者感觉好像身临其境，他还怕你不信，总有：有诗证……。不仅为当时的情景做了证，而且，还让我们以当时的情景推测出了那些诗句的意思。
篇章的最后一段几乎都有：毕章不知命运怎样，且听下回分解这样一句话，为读者们设下了重重的悬念，让看后的人极想看下集的解说，就又往后看，慢慢的，就把一本书看完了。
其中，书中的幽默之处更加显而易见。例如：那猴子毛脸雷公嘴等等，不仅形象地描写出了孙悟空的样子，而且觉得他丑不啦叽的，甚是搞笑。那次孙悟空扫塔时抓住的那两个怪物，唤作：奔波儿灞，另一个又叫灞波儿奔，真是两兄弟呀！再讲孙悟空与金角大王和银角大王打斗时，他化名：行者孙，者行孙，把两个大王骗得团团转，最后，这两个大王都莫名其妙的被“者行孙”收了，连宝物也白白地送个了那个猴子，不过后面太上老君又把它们给夺回去了，哎！这不是我贪物，而是那些个东西确实是个好宝贝，如果说都给唐僧的话，那西天取经时，唐僧就不会被抓了，这如果用佛门中的话来说，就是：此乃天意、天意啊！不过，幸得他们取得了真经。
最后，我和大家来谈谈他们的性格。先说孙悟空的：孙行者变了个假行者跟着唐僧，陪着悟净、悟能，忍受着道童的嚷骂，而他的真身出了窍，去将人家的仙树推倒，还拿金箍棒打得乒乓响，仙树就变成枯树了。从这儿，我就觉得孙悟空非常的任性，不讲理，明明把人参果偷吃了几个，被别人骂一下也理所当然，可你还把他果树打死了，一错再错。再说那八戒，每次唐僧遇难时，他几乎都说：“我们把行李分了，各回各的地方去吧！”由此可以看出猪八戒一点儿也不想去西天取经，只是每天应付一下，就像完成任务一样，而且一心只想着高老庄家中的妻子，而且一老挑拨孙悟空和唐僧之间的关系，怂恿唐僧念紧箍咒，而且谁让他做事都非常不情愿，非常自私，没有主见。
现在唐僧和沙僧的缺点我还没发现，等你们哪位的慧眼来发现哦。要是能再出一本《西游记后传》就好了，那我们就能知道取完经后他们又在干嘛了。
读了《西游记》原著我留下了深刻的印象，文中有很多曲折的情节和师徒一起降妖除魔给我很深的感触。
文中先讲猴王，直到他被困在了五指山下，再讲了唐僧的故事，最后才讲的去西天取经。师徒在取经的路上困难重重，通过九九八十一难到西方佛祖那取得了三藏真经。这离奇的故事让人看了还想看，俘获了大量读者的心。
《西游记》塑造了四个鲜明的人物形象：唐僧—诚心向佛，顽固执着；孙悟空—正义大胆，妖怪克星；猪八戒—贪财好色，不缺善心；沙僧—心地善良，安于天命。这四个人物形象各不相同，各有特色形成了鲜明的对比。作者善于刻画人物形象便是他的精明之处。我最喜欢的人物是孙悟空，因为他神通广大，世界上能灭他的人还没出生呢！
书中写唐僧师徒虽然磨难多多，但是他们不但没放弃，还不畏艰险、锲而不舍。这是我们一定要学习的精神。再想想自己半途而废、虎头蛇尾，这就是我所缺少的，只要我能把一件事情坚持做完，那不管成功还是失败，只要我用心去做了，对我来说这也是一种成功。
这四本厚厚的名著，为什么属西游记最好看？因为西游记里面有光怪陆离、色彩斑斓的世界。每一次复读西游记，都让我觉得他跟其他名著不同。我相信，他一直给大家展示着“自由、英雄、神话”这三个主题，给大家激励和源自内心的力量。
西游记读后感字篇四
孙悟空之一生，由灵石起，以斗战佛终，始终不变的是其自身的灵性。而孙悟空所历经的种种磨砺，看似循环往复，实则是螺旋式上升的，在此磨砺过程中，孙悟空的灵性也由纯粹的、天然的、未经打磨的原始阶段进化到了的超出狭隘界限的充满大爱大胸襟的高级阶段，可谓螺旋上升式的灵性归元。
《西游记》第一回有云：“盖自开天辟地以来，每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意。内惧仙胎，一日迸裂，产一石卵，似圆球样大。因见风，化作一个石猴。五官俱备。四肢皆全。”此即言孙悟空是石猴，而且这石猴也不是平常的石头化成的，而是长时间受“天真地秀”的石头化成的。天地精华的孕育，承蒙自然恩泽的滋润，所以孙悟空必定不凡。石头对于孙悟空而言，只是一个符号，代表他的渊源、出身。它告诉读者他们生来就是与众不同的，被赋予一种超越现实、纯净无污的本原天性。
《西游记》描绘孙悟空主要是从三个阶段着手：大闹天宫、五行山下、西天取经。对于这块顽石，灵性主要表现在第一个阶段上。在“潺湲名瀑布，真似挂帘帷”、“松竹年年秀，奇花日日新”的花果山水帘洞做美猴王，“春采百花为饮食，夏寻诸果作生涯”。这与受天地精华时差别不大。在第二回中，突出表现孙悟空的灵性在一个“妙悟”上。“妙悟”二字出自《涅盘无名论》，是指超越寻常的、特别颖慧的觉悟、悟性。孙悟空领悟到祖师打他三下的谜底，三更时分跪地求学。祖师也暗自寻思道：“这厮果然是个天地生成的”此即表现出孙悟空的聪慧不凡，有着天然悟性。从收服四海千山、夺定海神针、大闹天宫等事迹来看，孙悟空又是叛逆、桀骜不驯、勇敢与机智的。在它身上少了世俗，少了规矩，而表现为自然天性。被压五行山下，是从至灵走向修行的过渡。在被压期间，我们发现，孙悟空开始具有人性了，特别是在认唐僧做师傅时，对伯钦道：“有劳大哥送我师傅，又承大哥替我脸上薅草。”活脱脱一个谦逊人家。虽则如此，但孙悟空身上还是具有原始的野性，不可能一时去除。如它毛毛躁躁，见坏人就打，“猴急”，没有耐性。这些都是孙悟空与生俱来的气质型缺点。可以说，在灵性的表现上，孙悟空聪慧、叛逆、与众不同。
1、游历模式
孙悟空入世模式是凡间的游历。孙悟空是护送唐僧西天取经，历经“九九八十一难”，在这个过程中，孙悟空也经历了石猴—美猴王—弼马温—齐天大圣—孙行者—斗战胜佛的一步步转变。在游历中，他遇到了各种各样的妖魔鬼怪，或凭自己的智慧，或依靠佛祖的力量铲除障碍，最终取得真经，功德圆满，也因此修道成佛。作者把这一次游历当做他们生命的全过程，着力描绘他在这期间的所遇所思，提空给读者直观的情绪感受。游历模式预言了孙悟空的人间经历是人生的一次“出轨”，在体悟一番后必定会回归“正道”。这正为之后灵性归元作下铺垫。
2、象征幻境的神话王国
西天取经需要通关文牒。《西游记》中共有十二个文印，那么共有宝象国、乌鸡国、车迟国、西梁女国、祭赛国、朱紫国、狮驼国、比丘国、灭法国、凤仙郡、玉华州、金平府等十二个国家。每一个国家的经历都是同一种模式的：唐僧被捉、悟空斗法、请神降魔。这些国家对于主孙悟空来说都象征着幻境，从幻境中走出来并打破幻境才是孙悟空所要做的。作者塑造的这些神话王国也使得人物形象更加意象化。意象代表着更加梦幻，更加虚无，是从虚处着笔表达作者对事物的态度。人物在虚幻后要回到现实，即现实—虚幻—现实，这也说明他们最终的回归是必然的，作为他们的精神气质，灵性也必然走向回归。
3、与灵性的去留相对应的对儒学的批判与认可
孙悟空亦是反叛的。他不认可既定的秩序，认为有能者居之，打上天宫，要做齐天大圣。不认可生死有命，游地府更改阳寿。孙悟空是勇者的化身，身上是具备一定的游侠精神的。喜好路见不平，追求至真至善，做事果断简单而从不迂腐犹豫。他身上的精神气质与儒家精神是背道相驰的。然而，在潜移默化中，孙悟空也渐渐地世俗化了。如在大闹天宫时，他讨了“弼马温”一职而“欢欢喜喜”，又问“此官是个几品？”。这无疑是对科举制度的认同。再者，他认同“师徒如父子”的秩序，对唐僧毕恭毕敬。在第三十一回中，孙悟空对宝象国公主说：“公主，你如此夫妻儿女情重，你身从何来，怎么就再不想念你的生身父母？真为不孝之女。”这又是对儒家孝道之说的认可。孙悟空对待正统伦理是矛盾与分裂的，紧箍咒则代表对他的要挟与规范。每当孙悟空有“异心”的时候，唐僧便会念紧箍咒使它妥协。在“真假美猴王”一事中，我们看到原始野性与人性的斗争，最终与过去的野性割裂，回到正途。所以，孙悟空是逐渐人格化，逐渐世俗化的。这表示孙悟空他们身上的灵性正在经历世俗的洗练，经历磨砺的过程。
1、自我的超脱
在修炼的过程中，孙悟空面临的不是“富贵场”、“温柔乡”的诱惑，而是自身的弱点。它虽然勇敢机智，却也自负自大、个人主义。它虽有向善之心，但眼界狭小，嫉恶如仇，而不是向人劝善。在它身上具有魔性的因子，所以它也出现在魔幻的世界里，并且一路与邪魔外道斗争。值得一提的是，孙悟空本身也是占山为王的妖，它与各方鬼怪斗争的过程其实也是与自己的魔性做斗争的过程。它的缺点和魔性在经历九九八十一难过程中逐渐改掉和去除，最终达到完美。这是灵性走向回归时悟道的第一点表现。
2、参禅与明心见性
孙悟空由石中出来后，便代表了原始欲求：温饱、长寿、地位。后在取经途中，参佛悟理，最终成为“胜斗战佛”，完成修炼。在《西游记》里，孙悟空经常被称为“心猿”，如“意马忆心猿”、“道昧放心猿”、“心猿妒木母”等等。心猿，佛教语。喻攀缘外境﹑浮躁不安之心有如猿猴。里语本《维摩经、香积佛品》：“以难化之人，心如猿猴，故以若干种法，制御其心，乃可调伏。”心有浮躁必要沉心修道。提高自我的修养。这其实与明代晚期的阳明心学有很大关系。心学讲求致良知，通过自身的修炼来达到较高的道德境界。在取经路上，孙悟空身先士卒、坚韧不拔、历经千辛万苦修成正果。还不时宣扬明心见性：“只要你见性志诚，念念回守处，即是灵山”。
《西游记》有着多重主旨，灵性归元可看作是其中一种。孙悟空没有变回石头，但也去除了俗世因子，回归灵性，但此时的回归，已是螺旋上升至另一个境界了。以前的灵性是原始的、天然的、未经打磨的，而后来的灵性则是拥有大智慧的、超然脱俗的、磨砺过的，不可同日而语。在孙悟空这个人物形象上我们可以看出，生命最重要的在于经历大苦大难、大喜大悲之后对世事万象看的通透。并以超出狭隘界限的大爱大胸襟，悲悯、爱护世间生灵。《西游记》最后三章的回目分别为“猿熟马驯方脱壳，功成行满见真知”、“九九数完魔灭尽，三三行满道归根”、“径回东土，五圣成真”。体现了著作“圆满回归”的思路。
生命贵乎过程。开始便是结局，结局便是开始。《西游记》所揭示的道理即是注重修炼本心，达到生命的前进与上升，回归到万事万物的本原。正是：灵性归元，九九归一。
西游记读后感字篇六
我正要一开口问她，露露提前说话了，她语重心长地对我说，“梦怡，人的一生会经历许许多多不如意，你看这小草遇到了这样的践踏都知道怎么样的站起来，可你呢！2500字作文假若我会七十二变，一定要变成一栋坚固无比的大房子，能抗住十二级地震，让人们不再因房屋倒塌而丧生。严肃认真的班主任，看似不苟言笑，但却和蔼可亲，坚定地目光里充满了对我们的信心。
当我看完每一章，都会有不一样的新感受。我为唐僧师徒坚强的毅力而鼓舞，为他们的师徒情深而感动。我来说说其中的片段。
东海借兵器：好猴王，跳至桥头，使一个闭水法，捻着诀，扑的钻入波中，分开水路，径入东洋海底。正行间，忽见一个巡海的夜叉，挡住问道：“那推水来的，是何神圣？说个明白，好通报迎接。”悟空道：“吾乃花果山天生圣人孙悟空，是你老龙王的紧邻，为何不识？”那夜叉听说，急转水晶宫传报道：“大王，外面有个花果山天生圣人孙悟空，口称是大王紧邻，将到宫也。”东海龙王敖广即忙起身，与龙子龙孙、虾兵蟹将出宫迎道：“上仙请进，请进！”直至宫里相见，上坐献茶毕，问道：“上仙几时得道，授何仙术？”悟空道：“我自生身之后，出家修行，得一个无生无灭之体。近因教演儿孙，守护山洞，奈何没件兵器。久闻贤邻享乐瑶宫贝阙，必有多余神器，特来告求一件。”龙王见说，不好推辞，即着鳜都司取出一把大捍刀奉上。悟空道：“老孙不会使刀，乞另赐一件。”龙王又着鲌太尉，领鳝力士，抬出一捍九股叉来。悟空跳下来，接在手中，使了一路，放下道：“轻，轻，轻！又不趁手！再乞另赐一件。”龙王笑道：“上仙，你（）不曾看这叉，有三千六百斤重哩！”悟空道：“不趁手，不趁手！”龙王心中恐惧，又着鯾提督、鲤总兵抬出一柄画杆方天戟。那戟有七千二百斤重。悟空见了，跑近前接在手中，丢几个架子，撒两个解数，插在中间道：“也还轻，轻，轻！”老龙王一发害怕道：“上仙，我宫中只有这根戟重，再没什么兵器了。”悟空笑道：“古人云，愁海龙王没宝哩！你再去寻寻看。若有可意的，一一奉价。”龙王道：“委的再无。”
正说处，后面闪过龙婆、龙女道：“大王，观看此圣，决非小可。我们这海藏中那一块天河定底的神珍铁，这几日霞光艳艳，瑞气腾腾，敢莫是该出现遇此圣也？”龙王道：“那是大禹治水之时，定江海浅深的一个定子，是一块神铁，能中何用？”龙婆道：“莫管他用不用，且送与他，凭他怎么改造，送出宫门便了。”老龙王依言，尽向悟空说了。悟空道：“拿出来我看。”龙王摇手道：“扛不动，抬不动！须上仙亲去看看。”悟空道：“在何处？你引我去。”龙王果引导至海藏中间，忽见金光万道。龙王指定道：“那放光的便是。”悟空撩衣上前，摸了一把，乃是一根铁柱子，约有斗来粗，二丈有余长。他尽力两手挝过道：“忒粗忒长些，再短细些方可用。”说毕，那宝贝就短了几尺，细了一围。悟空又颠一颠道：“再细些更好。”那宝贝真个又细了几分。悟空十分欢喜，拿出海藏看时，原来两头是两个金箍，中间乃一段乌铁，紧挨箍有镌成的一行字，唤做“如意金箍棒一万三千五百斤”。心中暗喜道：“想必这宝贝如人意！”一边走，一边心思口念，手颠着道：“再短细些更妙！”拿出外面，只有丈二长短，碗口粗细。
你看他弄神通，丢开解数，打转水晶宫里，唬得老龙王胆战心惊，小龙子魂飞魄散，龟鳖鼋鼍皆缩颈，鱼虾鳌蟹尽藏头。悟空将宝贝执在手中，坐在水晶宫殿上，对龙王笑道：“多谢贤邻厚意。”龙王道：“不敢，不敢！”悟空道：“这块铁虽然好用，还有一说。”龙王道：“上仙还有甚说？”悟空道：“当时若无此铁，倒也罢了，如今手中既拿着他，身上更无衣服相趁，奈何？你这里若有披挂，索性送我一副，一总奉谢。”龙王道：“这个却是没有。”悟空道：“一客不犯二主，若没有，我也定不出此门。”龙王道：“烦上仙再转一海，或者有之。”悟空又道：“走三家不如坐一家，千万告求一副。”龙王道：“委的没有，如有即当奉承。”悟空道：“真个没有，就和你试试此铁！”龙王慌了道：“上仙，切莫动手，切莫动手！待我看舍弟处可有，当送一副。”悟空道：“令弟何在？”龙王道：“舍弟乃南海龙王敖钦、北海龙王敖顺、西海龙王敖闰是也。”悟空道：“我老孙不去，不去！俗语谓赊三不敌见二，只望你随高就低的送一副便了。”老龙道：“不须上仙去。我这里有一面铁鼓，一口金钟，凡有紧急事，擂得鼓响，撞得钟鸣，舍弟们就顷刻而至。”悟空道：“既是如此，快些去擂鼓撞钟！”真个那鼍将便去撞钟，鳖帅即来擂鼓。
少时，钟鼓响处，果然惊动那三海龙王。须臾来到，一齐在外面会着。敖钦道：“大哥，有甚紧事，擂鼓撞钟？”老龙道：“贤弟，不好说！有一个花果山什么天生圣人，早间来认我做邻居，后要求一件兵器，献钢叉嫌小，奉画戟嫌轻，将一块天河定底神珍铁，自己拿出手，丢了些解数。如今坐在宫中，又要索什么披挂。我处无有，故响钟鸣鼓，请贤弟来。你们可有什么披挂，送他一副，打发出门去罢了。”敖钦闻言，大怒道：“我兄弟们点起兵，拿他不是！”老龙道：“莫说拿，莫说拿！那块铁，挽着些儿就死，磕着些儿就亡，挨挨儿皮破，擦擦儿筋伤！”西海龙王敖闰说：“二哥不可与他动手，且只凑副披挂与他，打发他出了门，启表奏上上天，天自诛也。”北海龙王敖顺道：“说的是。我这里有一双藕丝步云履哩。”西海龙王敖闰道：“我带了一副锁子黄金甲哩。”南海龙王敖钦道：“我有一顶凤翅紫金冠哩。”老龙大喜，引入水晶宫相见了，以此奉上。悟空将金冠、金甲、云履都穿戴停当，使动如意棒，一路打出去，对众龙道：“聒噪，聒噪！”四海龙王甚是不平，一边商议进表上奏不题。
你看这猴王，分开水道，径回铁板桥头，撺将上来，只见四个老猴，领着众猴，都在桥边等候。忽然见悟空跳出波外，身上更无一点水湿，金灿灿的，走上桥来。唬得众猴一齐跪下道：“大王，好华彩耶，好华彩耶！”悟空满面春风，高登宝座，将铁棒竖在当中。这些猴不知好歹，都来拿那宝贝，却便似蜻蜓撼铁树，分毫也不能禁动，一个个咬指伸舌道：“爷爷呀！这般重，亏你怎的拿来也！”悟空近前，舒开手一把挝起，对众笑道：“物各有主。这宝贝镇于海藏中，也不知几千百年，可可的今岁放光。龙王只认做是块黑铁，又唤做天河镇底神珍。那厮每都扛抬不动，请我亲去拿之。那时此宝有二丈多长，斗来粗细；被我挝他一把，意思嫌大，他就小了许多；再教小些，他又小了许多；再教小些，他又小了许多。急对天光看处，上有一行字，乃‘如意金箍棒一万三千五百斤’。你都站开，等我再叫他变一变着。”他将那宝贝颠在手中，叫：“小，小，小！”即时就小做一个绣花针儿相似，可以缮在耳朵里面藏下。众猴骇然叫道：“大王！还拿出来耍耍！”猴王真个去耳朵里拿出，托放掌上叫：“大，大，大！”即又大做斗来粗细，二丈长短。他弄到欢喜处，跳上桥，走出洞外，将宝贝擅在手中，使一个法天象地的神通，把腰一躬，叫声：“长！”他就长的高万丈，头如泰山，腰如峻岭，眼如闪电，口似血盆，牙如剑戟。手中那棒，上抵三十三天，下至十八层地狱，把些虎豹狼虫，满山群怪，七十二洞妖王，都唬得磕头礼拜，战兢兢魄散魂飞，霎时收了法象，将宝贝还变做个绣花针儿，藏在耳内，复归洞府，慌得那各洞妖王，都来参贺。
此时遂大开旗鼓，响振铜锣，广设珍馐百味，满斟椰液萄浆，与众饮宴多时。却又依前教演。猴王将那四个老猴封为健将，将两个赤尻马猴唤做马、流二元帅，两个通背猿猴唤做崩、芭二将军。将那安营下寨，赏罚诸事，都付与四健将维持。他放下心，日逐腾云驾雾，遨游四海，行乐千山。施武艺，遍访英豪；弄神通，广交贤友。此时又会了个七弟兄，乃牛魔王、蛟魔王、鹏魔王、狮驼王、猕猴王、犭禺狨王，连自家美猴王七个。日逐讲文论武，走摐传觞，弦歌吹舞，朝去暮回，无般儿不乐。把那万里之遥，只当庭闱之路，所谓点头径过三千里，扭腰八百有余程。
我觉得我们要向孙悟空一样勇往直前！
西游记读后感字篇七
有些书友存在一个误解：《西游记》是给小孩看的。其实不然，《西游记》能成为四大名著之一，不仅仅因为其想象力，它还有很多细节值得我们去琢磨。
现在我要说的是第二十四、二十五、二十六回，简称“大闹五庄观”。这是九九八十一难中比较特殊的一难，没有妖怪，没有坏人，有的只是神仙耍心机玩炒作。——题记
却说那一日，唐僧师徒四人途经万寿山五庄观，观里有一尊仙，道号镇元子，混名与世同君。看官们可不要小看镇元子，这个与世同君当真不是吹牛的，他号称地仙之祖，所谓地仙之祖，就是第一个修炼成地仙的人（后文有交代——土地道：“大圣，错怪了小神也。这宝贝乃是地仙之物，小神是个鬼仙，怎么敢拿去？就是闻也无福闻闻。”可见地仙比鬼仙档次高许多），后文又有交代，镇元大仙与三清（玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清太上老君）是朋友，其身份地位与道教三位领袖平起平坐，来头大得不得了，就连玉皇大帝见了他，也不敢摆架子。所以后面悟空悟能悟净三人合斗不过他，也是理所当然的。
这样一个boss级的大神，怎么会故意跟唐僧师徒过不去呢？他是有目的的，这个镇元子，他虽然地位高法力强，声望却远远不及太上老君观音菩萨等人，所以时常参加一些仙界的社交活动，藉以提高自己的名气——他一直想找个机会自己做主举办一次活动，可别的大神搞活动都是在天上，镇元子在天上又没有地盘，正发愁呢，唐僧师徒四人送上门来了，于是镇元子策划了一场轰轰烈烈的炒作。
原来五庄观有一种仙果，名叫人参果。“三千年一开花，三千年一结果，再三千年才得熟，短头一万年方得吃。似这万年，只结得三十个果子。果子的模样，就如三朝未满的小孩相似，四肢俱全，五官咸备。人若有缘，得那果子闻了一闻，就活三百六十岁；吃一个，就活四万七千年。”镇元子若要举办仙会，必须仰仗这玩意儿，但是光有这玩意儿还不够，没料呀！还得炒作。没错，就是炒作。
书中交代，那一日镇元大仙要去元始天尊处听一场法会，大家都知道，每次领导说“下面我简单的讲几句”，至少都是半个小时，然后还有各种总结性发言，之后便是聚餐，公款吃喝，如果够腐败的话，还可以继续唱k，欣赏仙女们的歌舞，一整套程序下来估计得折腾半天，天上一天地下一年，镇元子担心开完party后整个世界都变了，于是仔细交代了守家的两个小徒弟：“不日有一个故人从此经过，却莫怠慢了他，可将我人参果打两个与他吃，权表旧日之情。”注意，是两个人参果，不是三个四个也不是一个。
清风明月这两个小徒弟也够小的，清风只有一千三百二十岁，明月才一千二百岁。
二童问故人姓名，镇元大仙说是唐三藏，前往西天拜佛求经的和尚。二仙童笑道：“孔子云，道不同，不相为谋。我等是太乙玄门，怎么与那和尚做甚相识！”释儒道三教，二童张嘴就是子曾经曰过，可见是有学识的。
大仙解释了，唐三藏的前世是如来的第二个徒弟金蝉子，他与金蝉子有旧，所以三藏算他的故人。二仙童闻言谨遵师命。那大仙临行又叮咛嘱咐道：“只许与他两个，不得多费。”注意，再次强调是两个，不是三个四个，不得多费。
为什么是两个？“二桃杀三士”的故事大家都听说过，镇元子之心昭然若揭——若是只与唐僧吃，一个便够（最后连观音菩萨都只吃了一个），况且三藏法师宅心仁厚，就算给他两个吃，他也决计不肯独食的，那么剩下的那个就会引起争议，到底给谁吃呢？
悟空功劳最高，自然是最有资格吃的；而八戒肯定是最想吃的——猴哥大闹天宫时偷吃了那么多仙果蟠桃，导致法力比我这个天蓬元帅都高一大截，这回该轮到我吃了吧！沙僧呢？沙僧肯定也是想吃的，因为后文交代过，当悟空偷来果子时，沙僧认出了人参果，表示这样的仙果必须吃，完全没有“志士不饮盗泉之水”的觉悟。
如此一来，每个人都想吃，就会把事情闹大，这就是镇元子的目的——就算没起争议也不要紧，镇元大仙法力通天，早算到不日唐僧等人会来，自然也知道唐僧有个好吃的徒弟猪八戒，量那呆子如何忍得住腹中馋虫，迟早会起争端的。加上无法无天又脾气暴躁的孙猴子，想不闹起来都难。
果然，一切都如镇元大仙所料，在猪八戒的撺掇下，大圣爷铤而走险，偷了两个，没忘记沙师弟，又偷了个，加上先前掉地里浪费的（人参果不受五行，一掉地面上就钻进去了），总计四个。悟空悟能悟净三人吃得好不欢快。
很快清风明月发现了人参果失窃，仔细一数，少了四个，好家伙，这不是师徒四人么！于是气冲冲的大骂唐三藏，三藏忙把徒弟们叫来，那猴头哪里会认账，一口咬定没偷。三藏是个善良的人，相信了悟空的鬼话，就说阿弥陀佛，两位仙童莫不是数错了吧……清风明月十分生气，觉得自己的智商受到了严重的侮辱，他们两人加起来活了两千五百多岁，难道连个小学二年级的算术题都不会吗！
悟空不忍师父受骂，便承认偷果子一事，要打要杀随你们便，反正俺老孙铜筋铁骨金刚不坏。清风明月听说过齐天大圣的名头，自忖打不过这无法无天的猴头，一腔怒火无处发泄，只得骂几句，嘴巴上讨点便宜。可大圣爷是谁，心高气傲连玉皇大帝都不放在眼里，就是如来佛祖也不能如此教训他，如今被这两个小仙童这般辱骂，心里早已怒火中烧，便一个分身术跳到园中，金箍棒一扫，便将人参果树扫倒，直接了账。
半晌，清风明月发现树已倒，腿都吓软了，因为此树乃天地灵根，人世间仅此一株，乃是镇元子的命根子，如今命根子没了，镇元子岂不是要将他们挫骨扬灰？悲愤之下便将四位犯罪嫌疑人锁在五庄观里，在锁上施了法术，以涉嫌偷盗罪与损害他人财产罪对唐僧四人进行了拘留。可这等雕虫小技如何留得住大圣，大圣表示毫无压力的带领三人离开，又施法让清风明月一阵好睡。
事情发展到这里，皆在镇元子的算计之中。悟空众人走后不久，镇元子便回来了——当真奇怪，我们都知道天上一天地下一年，如今地上只过了一天（后文清风交代，当日别后不久，果有个东土唐僧，可见是一日），镇元子便到家了，我说大仙你是不是略显心急了？
镇元子急不可待的驾云赶上唐僧师徒四人，一个袖里乾坤将四人都兜了回来，用龙皮鞭子抽——当然不会抽唐僧，镇元子是个有分寸的人，把铜筋铁骨的孙悟空抽了一顿，然后故意将他们晾在那里，自称回去睡觉了（就在本回前面，他还笑清风明月，说成仙之人不用睡觉）。
于是孙悟空自以为得计，便施展神通把四棵柳树变作师徒四人，真身逃之夭夭。镇元子法力通天，这么大的动静不可能瞒得过他，那他为什么要故意放走唐僧四人呢？因为还闹得不够大，孙悟空也没见识到他的厉害。
第二天，镇元子再次驾云追上众人，悟空悟能悟净三人抓了武器跳在云端，三英战镇元，镇元子与他们足足斗了一个小时，又一个袖里乾坤，将四人兜了回去。这回孙悟空明白了一个道理，无论逃多少次，始终要被兜回来的。于是孙悟空进行了妥协，答应去寻找仙方救活人参果树。
如此一来，镇元子的目的便达到了，齐天大圣替他当使者，闹得天地皆知，走访了十几个神仙，都是大有来头的人物，家喻户晓的福星、寿星、禄星，与玉皇大帝地位仿佛的东华帝君等等，一个个的都来到了五庄观做客。镇元子知道这些人都医不好树，真正能起死回生的，是唐僧四人的顶头上司，观音菩萨。
果然，孙悟空来到了落伽山普陀岩，寻到观音菩萨将情况细细说了。观音听罢，说的第一句话便是她的口头禅：“你这泼猴！”据本人观察，西游记里观音说得最多的一句话不是“阿弥陀佛”，而是“你这泼猴”，每次听完，悟空心里都喜滋滋甜蜜蜜的——观音肯定会帮他。
最后的结局是人参果树复活，皆大欢喜，镇元子更是声望大涨：齐天大圣当使者，邀请了佛道两教十余位神仙驾临五庄观（其中还有如来佛祖的得力助手观音菩萨）参加人参果会，传出去倍儿有面子！其中不打不相识的故事情节更是传遍天界，让镇元子大大的出了一把风头。到最后，镇元子更是与孙悟空结为义兄弟，为故事增加了一个噱头、一个议论点——他明明与三藏是旧交，却与三藏的徒弟结成兄弟，这辈分乱了，不过无妨，只要能提高声望，镇元大仙不在乎这点名份。
原本平平无奇甚至可以避免的一件小事，在镇元大仙高超的炒作技巧的运作下，无中生有，小事化大，曲折动人，最终沸沸扬扬，其手法当真令人佩服赞叹。
