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易经入门第04章卦序详解篇一
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大家看了这个卦序，一定会有人问为什么要这样排列?以下是小编j.l分享的易经入门第04章卦序，更多佛学经文信息请关注应届毕业生文学网。
上一章介绍到六十四卦时要求大家背诵卦名全称，但背诵需要一定时间，所以这一章内容是巩固大家对卦名、卦象的进一步理解。文王卦序也就是周易卦序，也称为 后天卦序。这个卦序是需要背诵的，虽然在实际占卜时这个顺序作用并不大，但对于初学者理解卦的内容有很大好处。周易的经文非常难懂，所以即使是一个职业算 卦人员，在琢磨卦爻辞时也要参考前后卦的内容，因此卦序背诵是必要的。
古人已经帮我们编制了口诀：
乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否。
同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲。
剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。
咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽。
蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继。
艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至。
小过既济兼未济，是为下经三十四。
大家看了这个卦序，一定会有人问为什么要这样排列?要了解这个问题的答案，我们必须要了解六十四卦的每一个卦的意思，这可是很大的学习 任务，这个学习 任务 也是后面章节的重点内容，对于初学者来说，我们可以先采用简便方法来学习 ，这个简便方法就是一边参照《杂卦传》一边“啃”《序卦传》，《杂卦传》是专门讲 述卦名的核心内容，《序卦传》就是讲这个文王卦序的。虽然初学者不可能全明白，但看一个大概对后面章节有很大好处。
《杂卦传》(杂卦传的顺序这儿稍作改动)、《序卦传》文字不多，建议学有余力的人背诵。为了便于大家理解，我将《杂卦传》、《序卦传》、《卦辞》整合在一 起，大家可以对比参照。下面的“大意”和“解释”二栏是小雅个人的解读，大家权当参考。下面是周易上经部分的内容，主要讲述的是天地之道。
卦名
大意
杂卦传
序卦传
解释
卦辞
乾坤
化生万物
乾
刚坤
柔。有
天地
然后万物生焉
乾
：天道、君道、父道，刚健而动；坤
：地道、臣道、母道，健而柔顺。
乾
：元亨，利贞。坤
：元亨，利牝马之贞。 君子有攸往，先迷后得主，利；西南得朋，东北丧朋。 安贞，吉。
屯蒙
成长开化
屯
见而不失其居；蒙
杂而着。盈天地之间者唯万物，故受之以屯。
屯
者，盈也；屯者，物之始生也；物生必蒙，故受之以蒙，蒙
者，蒙也，物之稚也。
屯
：万物初生而显现、屯积粮食吸取精华从而壮大自己，以便充盈天地之间；蒙
：万物成长期间必处于蒙昧状态，需要各种杂乱而有代表性的启蒙教育。
屯
：元亨，利贞，勿用，有攸往，利建侯。蒙
：亨。 匪我求童蒙，童蒙求我。 初噬告，再三渎，渎则不告。利贞。
需讼
需求争讼
需
，不进也；讼
，不亲也。物稚不可不养也，故受之以
需
。需者，饮食之道也；饮食必有讼
，故受之以讼。
需
：成长过程所需也增大，物质的不足才导致各种需求，才需要需要出去争夺来补充自己；讼
：资源是有限的，大家都需要，这就引起纷争，有争夺就有诉讼评判，从而也推动了和睦。
需
：有孚，光亨，贞吉。 利涉大川。讼
：有孚，窒惕，中吉。终凶。利见大人，不利涉大川。
师比
聚众共处
师
忧比
乐。讼必有众起，故受之以师，
师
者，众也；众必有所比，故受之以比，比
者，比也。
师
：争讼达不到一致必然诉诸武力，力有大小，聚众则力大，人多则管理也难，烦恼也多；比
：人多只要管理得当，便可产生亲善比和之力，大家安平乐善。
师
：贞，丈人吉，无咎。比
：吉。 原筮元永贞，无咎。 不宁方来，后夫凶。
小畜履
安而后礼
小畜
，寡也；履
，不处也。比必有所畜也，故受之以
小畜
。物畜然后有礼，故受之以履
。
小畜
：大家和平共处必然兴旺发展而有所积畜，众皆有所得；履
：衣食足而后知礼节，有礼节就有了行为规范，处事就不会乱了。
小畜
：亨。 密云不雨，自我西郊。履
：履虎尾，不咥人，亨。
泰否
祸福相连
泰否
，反其类也。履而泰然后安，故受之以
泰
。泰者，通也；物不可以终通，故受之以否
。
泰
：有了礼节则国泰民安，陰陽平衡通达，万物皆有好的发展；否
：通达安定往往忽视隐患，生于忧患死于安乐，所以安乐之后必然阻塞不通。
泰
：小往大来，吉亨。否
：否之匪人，不利君子贞，大往小来。
同人
共创辉煌
同人
，亲也；大有
，众也。物不可以终否，故受之以
同人
；与人同者，物必归焉，故受之以大有
。
同人
：事情受阻则必有内因，需要理清思路统一思想，同心同德、同甘共苦，众心一致；大有
：人心齐泰山移，众志成城则必能克服任何困难取得大丰收、大成绩、大进步。
同人
：同人于野，亨。 利涉大川，利君子贞。大有
：元亨。
谦豫
谦卑求稳
谦
轻，而豫
怠也。有大者，不可以盈，故受之以
谦
。有大而能谦必豫，故受之以豫
。
谦
：成功之后就要谦卑、谨慎，轻看自己而归功于他人，这样才能保持成绩继续发扬光大；豫
：一味地谦虚谨慎、谨小慎微则必然徐缓、安逸、稳庄，从而巩固了现有的基业。
谦
：亨，君子有终。豫
：利建侯行师。
随蛊
适时整顿
随
，无故也；蛊
，则饬也。豫必有随，故受之以
随
；蛊
，蛊者，事也。
随
：长期安逸稳庄则必然懈怠，这就要求按天道、地道、人道等自然的规律随机应变才能保证长期繁荣；蛊
：有成绩必然有松懈，有繁荣必然有腐败，就必须要反省、整顿、改革。
随
：元亨利贞，无咎。蛊
：元亨，利涉大川。 先甲三日，后甲三日。
临观
上行下效
临观
之义，或与或求。有事而后可大，故受之以
临
，临者，大也；物大然后可观
，故受之以观。
临
：整顿、改革必然是自上而下，即高层亲临下层了解情况才能改善弊端，给下层带来好处；观
：上层来视察之后，必然有所承诺，下层则观其是否兑现。
临
：元亨，利贞。 至于八月有凶。观
：盥而不荐，有孚颙若。
噬嗑
文治武功
噬嗑
，食也；贲
，无色也。可观而后有所合，故受之以噬嗑，嗑者，合也；
噬嗑
：改革措施出台以后，对中下层不执行者要强制、要法制，保证改革走上正轨；贲
：法治毕竟残酷，还必须搞一些形象工程、文明建设等精神领域的运动。
噬嗑
：亨。 利用狱。贲
：亨。 小利有所往。
剥复
官逼民反
剥
，烂也；复
，反也。致饰然后亨则尽矣，故受之以
剥
，剥者，剥也；复
。
剥
：粉饰太平必不长久，统治者与被统治者的矛盾必然会激化，腐败由小到大，由内到外；复
：上层腐烂则下层必有反抗，虽是星星之火，必将引起上层的回应。
剥
：不利有攸往。复
：亨。 出入无疾，朋来无咎。 反复其道，七日来复，利有攸往。
无妄
乱世英才
无妄
，灾也；大畜
，时也。复则不妄矣，故受之以
无妄
；有无妄然后可畜，故受之以大畜
。
无妄
：要造反则必然引起镇压与反镇压，给大众带来无穷的莫名灾祸；大畜
：灾祸连连必然导致英雄辈出，双方也一定招贤纳士、笼络英才、屯集物资、积蓄力量。
无妄
：元亨，利贞。 其匪正有眚，不利有攸往。大畜
：利贞，不家食吉，利涉大川。
颐
温 饱婬欲
颐
，养正也；大过
，颠也；物畜然后可养，故受之以
颐
，颐者，养也；不养则不可动，故受之以大过
。
颐
：动乱的原因来自民生，让大家有饭吃，便可赢得民心，发展是硬道理。大过
：物质生活丰富的同时，也带来了奢侈和豪华，甚至是能力、行为的逾越。
颐
：贞吉。 观颐，自求口实。大过
：栋桡，利有攸往，亨。
坎离
哀兵必胜
坎
下而离
上也。物不可以终过，故受之以
坎
，坎者，陷也；陷必有所丽，故受之以离
，离者，丽也。
坎
：当逾越行为过多，便造成无人最终作出决定的状况，陷入重重困境。离
：有困难才有挑战，克服困难就能迎来胜利，取得辉煌。
坎
：习 坎，有孚，维心亨，行有尚。离
：利贞，亨。 畜牝牛，吉。下面是周易下经部分的内容，主要是讲述天地相交 之后的人道。其中《杂卦传》部分的“夬”、“姤”二卦因太长而省略了部分文字，原文是“夬，决也，刚决柔也，君子道长，小人道忧也。”、“姤，遇也，柔遇刚也。”《序卦传》下经的开头也省略了以下文字：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼仪有所错。”
卦名
大意
杂卦传
序卦传
解释
卦辞
咸恒
家和事兴
咸
，速也；恒
，久也。男女之道，不能无感也，故受之以
咸
，咸者感也；恒
，恒者，久也。
咸
：家庭是社会的缩影，男女组成家庭的基础是感情，有了感情家庭才能相互理解和支持；恒
：家庭并非孤立，会受到社会风浪的冲击，只有恒定的道德规范，才能保持相对家庭的长久和和睦；
咸
：亨，利贞，取女吉。恒
：亨，无咎，利贞，利有攸往。
遁
以退为进
遁
则退大壮
则止也。物不可以久居其所，故受之以遁，遁者，退也；
遁
，故受之以大壮
。
遁
：天下太平是暂时的，而天下大乱是长久的，在大乱时适当隐退是最好的保护，即使是大功告成也要即时退让。大壮
：退只是让利，但遇到邪恶势力、以强凌弱之人要止退并痛击，该出手时就出手。
遁
：亨，小利贞。大壮
：利贞。
晋
晋升受伤
晋
，昼也；明夷
，诛也。物不可以终壮，故受之以
晋
，晋者，进也；明夷
，夷者，伤也。
晋
：打击反对势力并建功立业之后，必然得到上层的赏赐、晋升，甚至权力，壮大了实力；明夷
：晋升之后必然遭到同僚的嫉妒和攻击，这时应保持低调。
晋
：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。明夷
：利艰贞。
家人
家内波及
家人
，内也；睽
，外也。伤于外者必反于家，故受之以
家人
；睽
，睽者，乖也。
家人
：受攻击、官运不昌时，既不能同流合污，又不能屈服，最好是退居家中等待时机；睽
：在家时间一长，没有生活来源，必然引起家庭内部意见不一。
家人
：利女贞。睽
：小事吉。
蹇解
休养生息
蹇
，难也；解
，缓也。乖必有难，故受之以
蹇
，蹇者，难也；解
，解者，缓也。
蹇
：家庭不和则在外行动必然受阻有危险，修身齐家才能治国平天下；解
：有危险就必须谨小慎微，一点一点地排除内在危机。
蹇
：利西南，不利东北；利见大人，贞吉。解
：利西南，无所往，其来复吉。 有攸往，夙吉。
损益
内部肃反
损益
，盛衰之始也。缓必有所失，故受之以
损
。益
。
损
：处理内部矛盾则必然伤及一方，需要克制下层的急躁欲望 、不当过激行为，一切服从大局；益
：摆平了下层矛盾，还必须解决上层矛盾的根源，改正上层的过失，才能上下得益。
损
：有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往？ 曷之用，二簋可用享。益
：利有攸往，利涉大川。
夬姤
镇压潜伏
夬
，决也；姤
，遇也。益而不已必决，故受之以
夬
，夬者，决也；姤
，姤者，遇也
夬
：民众得益则必然得罪于奸臣小人，必须坚决应对，不能姑息；姤
：反对势力被打击之后，必然潜伏而积蓄力量，伺机而动。
夬
：扬于王庭，孚号，有厉，告自邑，不利即戎，利有攸往。姤
：女壮，勿用取女。
萃升
星火燎原
萃
聚而升
不来也。物相遇而后聚，故受之以
萃
，萃者，聚也；升
，故受之以升。
萃
：各地潜伏的反抗势力相互串联、集会，使分散单独的小股力量联成一片；升
：串联的结果必然使力量大幅提升，各处核心人物也已就位
萃
：亨。 王假有庙，利见大人，亨，利贞。 用大牲吉，利有攸往。升
：元亨，用见大人，勿恤，南征吉。
困井
潜藏密行
困
相遇而井
通也。升而不已必困，故受之以
困
；井
。
困
：反抗势力的上升必然引起官方的警觉，遭来官方的围剿，从而陷入困境；井
：在困境中必须从地上转入地下，并建立一个个根据地，进行游击斗争。
困
：亨贞，大人吉，无咎，有言不信。井
：改邑不改井，无丧无得，往来井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。
革鼎
与时俱进
革
，去故也；鼎
，取新也。井道不可不
革
，故受之以革；鼎
，故受之以鼎。
革
：当双方力量对比发生变化之后，就要相应地进行内部调整改革，以适应新形势；鼎
：内部改革之后，必将取得决定性的发展，奠定今后的.新局面。
革
：巳日乃孚，元亨利贞，悔亡。鼎
：元吉，亨。
震艮
改朝换代
震
，起也；艮
，止也。主器者莫若长子，故受之以
震
，震者，动也；艮
，艮者，止也。
震
：反抗势力经过长期努力，终于推翻旧势力，建立新政权；艮
：一场大的洗礼之后，必然百废待举，各行各业举步维艰。
震
：亨。震来虩虩，笑言哑哑。 震惊百里，不丧匕鬯。艮
：艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。
渐
励精图治
渐
，女归待男行也；归妹
，女之终也。物不可以终止，故受之以
渐
，渐者，进也；归妹
。
渐
：开创新事业之初，不能急于求成，要让善于家务、内务之人，善于治国、治家懂经济之人掌管，一点一滴地起步；归妹
：朝纲理顺、秩序正轨必然得到一些反对、观望势力的归附，要容纳团 结而不是镇压。
渐
：女归吉，利贞。归妹
：征凶，无攸利。
丰旅
扩大交 流
丰
多故也；旅
亲寡也。得其所归者必大，故受之以
丰
，丰者，大也；旅
。
丰
：团 结各方力量包括原先的敌人，上下一心则必然国富民强，五谷丰登；旅
：人多物丰则必然导致资源不足，无论是经济还是军事必须向外扩张，建商旅或军旅用以开辟新局面。
丰
：亨，王假之，勿忧，宜日中。旅
：小亨，旅贞吉。
巽兑
奔向小康
巽
伏而兑
见也。旅而无所容，故受之以
巽
，巽者，入也；兑
，兑者，说也。
巽
：扩张、交 流的结果必然是人员、物品、思想等传播进入所到之处并生根发芽。兑
：由于物质、文化的传入，使人们的物质生活取得极大丰富，精神上也非常喜悦。
巽
：小亨，利攸往，利见大人。兑
：亨，利贞。
涣节
婬溢节制
涣
离而节
止也。说而后散之，故受之以
涣
，涣者，离也；节
。
涣
：物质生活的提高必然导致人们追求物欲享受，浮华奢侈，相互攀比，拼搏精神由此涣散节
：人心涣散则必然导致国运衰退、家道贫落，因此人们又转而处处节制。
涣
：亨。 王假有庙，利涉大川，利贞。节
：亨。 苦节不可贞。
小过
信亦有过
中孚
，信也；小过
，过也。节而信之，故受之以
中孚
；小过
。
中孚
：要上下节制除了靠规章制度外，更重要的是道德信用，大家守信才是真有信用；小过
：守信是一时的，事情是复杂的，过越行为是肯定会有的，所以需要适时调整自己。
中孚
：豚鱼吉，利涉大川，利贞。小过
：亨，利贞，可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上宜下，大吉。
既济
理想王国
既济
，定也；未济
，男之穷也。有过物者必济，故受之以
既济
。未济
终焉。
既济
：社会的发展至此已经达到安稳的状态，也是一个理想的社会；未济
：一旦未知因素的影响必然引起亲一轮的动荡，犹如一石激起千层浪，周而得始。
既济
：亨，小利贞，初吉终乱。未济
：亨，小狐汔济，濡其尾，无攸利。
六十四别卦中，有八个卦的上下经卦是相同的，它们是：乾为天、兑为泽、离为火、震为雷、巽为风、坎为水、艮为山、坤为地，这八个别卦在六爻预测中又被称为 八宫卦，其它卦都是由这八个宫卦深化而成，以乾宫为例，“乾为天”卦的初爻开始变化，本是陽爻则变为陰爻，就成了“天风姤”卦，这是第一变。紧接着“天风 姤”的第二爻开始变化，就成了“天山遁”卦，这是第二变。然后顺次第三爻变成为“天地否”卦、第四爻变成为“风地观”卦、第五爻变成为“山地剥”卦。
第五爻变完之后，不能是第六爻改变，这个第六爻比喻为宗庙，是不能变的，因此只能再回到第四爻来变，也就是说第四爻发生第二次变化，这样“山地剥”卦就变 成了“火地晋”卦，这一变化又形象地被称为“游魂卦”，这是第六变。第七变是在第六变的基础上，将一爻、二爻、三爻一起变，这样“火地晋”卦就成了“火天 大有”卦，这一变化又形象地被称为“归魂卦”。
这个八宫变化方法是京房传出的，还有更复杂的京房十六变。这个变化对可以确定“世爻”、“应爻”(以后学习 的内容)，所以这个变化顺序要非常熟悉才行，任 意指定一个卦，你要马上说出这是哪一宫的哪一卦。这其实并不难，只要记住其中的规律就行，那么规律是什么呢?我们看看下表的上下经卦有什么相同和不同之处 就明白了。
方圆图是邵子传出的，外圆象征天道，内方象征地道，排列非常有序，是按照先天八卦数来排的。先天数为：1.乾、2.兑、3.离、4.震、5.巽、6.坎、 7.艮、8.坤的顺序。记住这个先天顺序，就可以来分析方圆图，我们先看方图的最下面一横排，从右向左看分别为：乾、夬、大有、大壮、小畜、需、大畜、 泰，从卦象上可以看出，这八个卦的下经卦全为“乾”，上经卦依次为：乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤。
下面我们再看圆图，圆图也分为八个组，第一组是从上面的“乾”开始按逆时针方向的八个卦，与方图的最下面一横排相同，紧接着第二组从“履”到“临”与方图 的倒数第二横排相同。第三组从“同人”到“明夷”，第四组从“无妄”到“复”。请注意，第五组要回到“乾”的位置按顺时针方向数，即从“姤”到“升”，第 六组为从“讼”到“师”，第七组从“遁”到“谦”，第八级从“否”到“坤”。
大家只要记住方图就可以了，完整的方图如下：
太乙数中将六十四别卦按人伦的顺序排列出十二大运。乾坤代表父母，震、坎、艮分别代表长男、中男、少男;巽、离、兑分别代表长女、中女、少女。他们之间相互组合同样构成了六十四卦。
1.本章要掌握的内容较多，以文王卦序的理解为主。
2.先天六十四卦(即方图)顺序要背。
3.八宫变换要会背，任指定一卦，要能迅速写出是哪一宫的哪一变。
4.太乙卦序以理解为主，找出第一组和第二组在方图中的位置并标记出来。
问：文王卦序和许多书上的说法为什么不一样?
答：关于卦的解释各书说法不一，正是由于这一现象导致现在已经很少有人使用周易经文来断卦，实在是没有人能正确理解。这篇文章中的解释，也是小雅个人的解读，大家权当参考。
我在解读时将《杂卦传》和《序卦传》的内容相结合，针对卦辞也要能合理解释，这样三方面因素所作出的结果，后面章节中将详细解释其中的道理。
问：本章介绍了四种卦序，在将来的预测中究竟以哪一个为主?
答：不同的卦序有不同的用处，事实上还有许多其它顺序，例如《帛书周易》的顺序和当前流行周易顺序就不一 样。如果我们用蓍草的方法来占卜，则文王卦序必须了解。如果使用六爻方法来预测，则宫变顺序必须记住。如果用太乙数来测大运，则太乙卦序当然要会。至于方 圆图顺序，这是先天顺序，其用途说法不一，小雅自己尚在研究之中。
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