每个人都曾试图在平淡的学习、工作和生活中写一篇文章。写作是培养人的观察、联想、想象、思维和记忆的重要手段。范文书写有哪些要求呢？我们怎样才能写好一篇范文呢？接下来小编就给大家介绍一下优秀的范文该怎么写，我们一起来看一看吧。
我的责任感作文篇一
我飞快地洗漱完毕，奔去卫生区。却见组长左手拿着拖把顶端，右手握在三分之一处，右脚微微向前一步，左脚脚跟微微踮起，正认真并不失速度地拖着地。
向前一看，大约五分之三的卫生区被打扫干净了，我赶忙跑过去拖地，对组长说：真不好意思，我起晚了。随即冲组长愧疚一笑。没事，一起拖，应该很快就拖完了。嗯。
随即，我也拖起了地，舍友们也一个个加入进来，很快，在十二人的努力下，卫生区一尘不染，正当我们准备赶回教室上课时，一位同学端着一盆水急急忙忙地走去，哐一声巨响，连人带盆摔在了地上，水花立刻四射开来，形成一条条小河向四周流去，一刹那，洁净的地板上水迹斑斑。
我们连忙将这位同学扶起来。一番忙碌后，洁净的地面立刻狼藉一片，湿漉漉的地面，凌乱的鞋印，这可怎么打扫啊？我犯愁了，回头对组长说：要不，我们上完自习再来吧，反正也不检查，什么时候拖都一样。其他舍友也随声附和：对呀，况且时间也不多了
可是组长重新拿起了拖把，回头对我们说：既然这是我们的任务，我们就必须把它完成，你们先回教室去吧，一会儿就能收拾好的。说完，便埋头干了起来了。
只见组长右手提着一个扫帚，左手拽着一个拖把，先用扫帚将水扫干净，然后拿着拖把的中央俯下身子，两脚一前一后，双手用力，拖把在地板上划出一道一道弧线，露出地面原本洁净的样子。看着组长单薄的身影和执着的神情，我心头一颤，毅然走上前去，舍友们也一个个相继赶来。在大家的齐心协力下，很快就打扫干净了，望着洁净的地板，我们相视一笑。
迟来的责任感，因为组长的执著，我终于赶上了末班车。
我的责任感作文篇二
公交车上众人含沙射影、冷言冷语的道德胁迫，以及最终无人让座的尴尬局面，无不在暗示着社会道德风气的弱化及公民个人道德责任感的缺失。在道德责任感的天平之上，人们总是有意无意地将自己置于较轻的一方，将他人置于较重的一方。这样，要求的不对等必然导致道德天平不平衡，社会谈何道德蔚然成风？
诚然，众人对不让座的年轻人进行含沙射影指责的行为也是他们对社会道德的追求，这表明人们已经基本有了社会公德观念。然而，要求他人践行社会公德，自己却坐在一旁冷眼旁观，高调诉求背后隐藏的“低调”行为，让人困惑，甚至令人失望。
以不同的道德责任感量人量己，往往会导致提倡社会道德时的盲目与浮夸。韩寒曾写道：“现在社会上的人就像鞭炮，一点就着。”年轻人不让座的行为成为了公交车上紧张气氛的燃点，进而引爆了一系列的嘲讽指责，却没有人做出实际的行动——主动让座。这种逢场作戏般看似正义的道德指责，与稳坐座位的实际行动，两相对比，讽刺着一些人的道貌岸然、虚伪浮夸。
现如今的网络媒体，道德批判之气“蔚然成风”。大小事件当前，总有人身着绛红色战袍，带领一群人耀武扬威地“冲锋陷阵”——指责事件中的人有失道德水准。然而未等事件解决，他们却已奔赴另一“战场”继续唾沫横飞地伸张“道德正义”。不得不令人反思的是，在这些轰轰烈烈地指责他人的“道德英雄”之中，有几位真正在以身作则地践行社会道德？如果不能以身作则地践行社会道德，他们的所作所为恐怕不过是一场声势浩大的闹剧罢了。
对他人进行道德指责的背后，有时隐藏着个人道德责任的逃避。将让座的焦点转移到年轻人身上，自己却心安理得稳坐如山，公交车上的众人巧妙地将道德责任转嫁于他人。布莱希特在他的戏剧《伽利略传》中记叙了隐忍苟活的伽利略与他学生的一段对话。学生嘲讽伽利略道：“没有英雄的国家真不幸！”伽利略淡然地回答：“需要英雄的国家真不幸！”当我们将希望与诉求的目光都投射到“英雄”出现的方向，我们终究只是躲在阴暗角落中逃避责任、等待救赎的小丑。正如托马斯·潘恩在《常识》中所写：“试图享受自由的人，必须肩负自由的疲惫。”公交车上没有人有勇气承受社会道德的重负，又如何能苛求他人营造道德的和谐世界？
目前，人们尚不能以同等的道德责任感量人量己，这反映出道德依然被当作精神上的“奢侈品”，人们尚未将社会与自我融为整体，尚未感受到社会道德的同一感。然而事实上，我们应该实践的，并非是流于表面的或批判或倡导的高调道德形式，而应是使同等的道德责任感深入人心，促使人们实心实意地践行道德。
我的责任感作文篇三
“结庐在己境，而无车马喧，问君何能尔，心遥地自偏，采菊东篱下，悠然睹南山。山气日旦好，飞鸟相与还。此中有实意，欲辩取记言。”该咱们沉读这首诗的时候，陶渊亮的形象在尔们的心中逐步清楚伏去，恶一个超常脱俗，心灵躲离尘俗的陶渊明啊！这首诗是一首十分佳的诗，他扫尾说“结庐在我境，而无车马喧”把大家的屋子建造在人间间，可是听不到车马的嘈杂，那么“在人境”必定会有“车马喧”，替什么不“车马喧”呢？他本人从问，说“问臣何能尔”，就是我答你是什么起因可能到达这样的田地呢？这是由于“口远地自偏”。陶渊明能作到这点，阐明他未经达到了一种干人的境界了。
当然，陶渊明的隐居生活并非完整的降生，他隐居的自身就是对乌暗现真不誓不两立的一种对抗，这和逃避现实不一样。诗人在乡村长期参加田间劳作，情感上越来越贴近劳动人民，更懂得人民疾苦，在他的诗中对劳动听民的清贫生活以及仕途的黑暗虚假多有反应。他在诗中写到：“夏日常抱饿，冷夜无被眠”，“陈谷既没，新谷未登，颇为老工，而值年灾，日月尚悠，为患未已”，“羲农去我久，举世少复真”，“重华去我久，穷上世相觅”。固然归隐田园，但诗人心中并不安静，他不愿也不可能完齐扔却社会现实，他将自己未尽的政治幻想寄寓诗中。在《桃花源记》里，诗人描写了一个心中的理想社会：“春蚕发长丝，秋熟靡王税”，“重孺纵走歌，花白欢游诣”，人人都“怡然自乐”。这里没有盘剥，没有压迫，人人劳动，大家功着富嫡和平的生活。这个“世外桃源”反映了诗人美妙的欲望，它和过后黑暗的社会现实构成了赫然的对照，是诗人对现名社会的一种否认。
尽管他的隐居不是遁避事实的一种表示，他依然关心着民生疾甜，但是他的关注能救命苍生吗？但是，在昨天这个布满着豪情，充谦着盼望，充斥着幻想的时代还需要他这样的人吗？他在仕途遭受不顺的时候，选择了归隐自然，挑选了应一个隐士，取舍了在污浊的尘世中保持自己的高洁人格，可是我总认为这是一种不背责任的做法。
品《喝酒》，我感到到了陶渊明酷爱天然的真情跟他恬淡名害的高洁人格，共时也感到有些扫兴。在一个腐朽、光明的社会，所谓的贤士们弃可怜的庶民于不瞅，抉择回现山林，就算你的心中还在关怀着百姓，挂念着百姓，然而，这种牵挂，这种担忧对老百姓有多多直交的理论息用呢？我们不能责备陶渊明的回避，在那种时期，他能坚持自彼高净的人格，已经很难能宝贵了，但若人人皆成了他，国度碰到做作灾祸时，人们应当怎么办？各言各业的倒退又该怎么持续？历史又当如何后退？只管他堪称是活得刚正，活得有气节绝管他如斯教富五车，才高八斗，但是他的诗文不能使百姓安宁，他的弄朱不能使苍生幸福！不为老百姓做事，缺少应有的责免感，要才何用？要才何益？只有有了强烈的义务感，一集体的性命才变得有分量。
比拟之下，我更观赏的是范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”责任感。范仲淹幼年丧父，生活贫苦，却耐劳读书，少有大志。他从小就破下“不能利泽生民，非丈妇平生之志”的誓言。他以地下为己任，以利民为主旨，剜救时弊踊跃入弃。他以为要做到这些，就要不为外物所动，不管是天然界的阴晴明暗，仍是社会环境的顺遂艰巨，都不能摇动心中的信心。范仲淹仕途轻浮多少十年，数遭贬黜，但他廓清吏乱、愁邦忧官之心未改。他用他毕生的生命诠释了“责任”二字！他是一个很有责任感的人。
负责任是一件很苦的事，但尽责任又何尝没有乐趣呢？生命在于付没，一个人的生命应该为需要自己的人喷射。尽责是人的本性，就像动物不得不启花。
“采菊东篱下，悠然见南山”中那悠然自适的心情谁不想呢？可是，我们不能只活在自人的小世界面呀！别再说要冷淡看待这个社会了，果为国民需要我们往唤讫，幸福的生涯须要我们去争夺。少一点避世之态吧，大野下等待我们的暖情归来啊。以已之才供百姓安，才是我们无奈推辞的责任！别让凉漠的山人成为中华的主旋律，世界的开辟还得在热忱中继承。
我的责任感作文篇四
有责任，世界才有秩序，才有色彩，才会向前发展；有责任，社会才会稳定，才会活跃，才会不断繁荣。责任是什么？是承担，是执着，是信念，也是使命。
大自然，无私地奉献着。而人类呢？只懂得顾眼前的利益，不知不觉间正摧毁着大自然。他们不懂得感恩图报。人类，他们不知道。
森林资源逐年减少，人类若还不快保护它，森林会变成荒漠。近十年，人们共破坏21亿公亩森林，被砍伐的树木一部分成了人们平时生活中所需要的主要材料，一部分作为燃料被消耗掉了。这一切令人震惊。人们只贪图眼前的方面，滥伐后又不重新种植幼苗，使资源减少，森林面积越来越少得可怜。很多人并不知道，绿色植物对于空气净化有多大的作用，它们能吸入二氧化碳，排出人类无法离开的氧气。若森林面积少，森林对空气的净化只能起皮毛作用。
浪费也是一个大问题，人类大量浪费有限资源，不懂得如何环保。在用纸方面，一些印刷出版商，他们只用纸的正面，背面还空着，他们就把这些纸张扔掉。如果大家都懂得环保，大自然就不会遭到破坏。
所以，我们要和大自然和谐相处，而不是一味贪图的向大自然索取。保护自然，人人有责。
保护环境责任最重大，而且我们逃不掉，也躲不掉，它无时无刻都在你的身边。
