李泽厚所立足的仍然是宽泛的文学领域的，正因如此才对鲁迅如此偏爱吧，虽然此书李泽厚对政治或意识形态之类都有较多的涉足，但这仍然在国民的政治素养的层次上的。下面是小编为大家收集整理的关于中国现代思想史论读书心得精选范文2022，一起来看看吧!
中国现代思想史论读书心得1
李泽厚的历史触觉是敏锐的，但他受困于wg时期的经历，不能意识到启蒙和革命结构上的同一性，更认识不到启蒙和革命实质上在历史当中出现的辩证关系 --- 没有摧毁封建制度社会基础的革命，就不会有全民卷进工业社会的真正的启蒙时代，革命恰恰让封建地主的启蒙最终扩大为全民的启蒙。从这个角度讲，中国革命的"农民性"和最终一个所谓"封建性"国家的重构(事实上比起"封建"，更恰当的形容词是利维坦)，就是实际上毁灭中国封建社会结构的主体 --- 五四青年投身农村、适应农村，最终鼓动了被剥削农民底层的(物理塑造成的)心理，从而毁灭了封建的物理。所以李泽厚指望城市启蒙文明对农村的规训以实现启蒙，是本末倒置的，因为恰恰是中国的"农民性"导致了(在八十年代时刻的)未来全民的启蒙实现的可能性。
也是在这种心境下，李泽厚才在提出"西体中用"这一十分精妙的概念之后，又将之解释为庸俗的折中调和主义。他在八十年代面对的是整个"西体"(工业社会的文化)即将在全社会建立起来的时刻，也认识到这种"西体"恰恰在沿着一条独立的路径前进，也就是所谓"中用"。但他被困在八十年代那一套"全盘西化"对抗"tg专制"这一二元对立的范式里，从而最终只能提出庸俗的折中方案，并冠以"西体中用"之名，顺便也将这个概念庸俗化了。然而中国革命本身就是一个李泽厚意义上"西体中用"的过程，马克思主义等来自西方工业社会的理论进入乡土中国后，变异的成果("中用")最终摧毁了中国的封建结构，才建立了八十年代以后所谓"西体"真正形成的根基，这是李泽厚所意识不到或者情有可原地不愿意识到的。
中国现代思想史论读书心得2
书中的实用理性给我留下了深刻影响。中国人一直都不缺少理性(实用理性)，多少时候中国人是因为太会使用这个理性而追求功利，就像近代中国的救国图存时候那迫切的寻求救国出路，包括马克思在中国的传播都体现了中国人的功利和实用的理性(马在中国的传播是十分值得关注的话题)，再如罗素等的西方知识论的学者的思想不能再中国广泛的传播而杜威等的实用主义被当时的知识分子们所广泛接受都体现了这一点。在现代的社会我觉得最重要的不是让给中国人理性态度去对待问题，当然我不是反对中国人要理性相反我觉得理性十分重要并且是人类智慧的象征，现在的中国在飞速的发展，走在现代化的道路上，不得不承认实用理性的积极作用和它的不可或缺。但有比理性更为宝贵的东西是现在的中国人所缺少的，也是导致现在的社会如此功利和拜金的等现象的重要原因。如果再让中国人限(陷)于实用理性的话那么我们的社会将无法改变现状而且会不断恶化。什么是比理性格可贵，是现在的国人需要的呢?
很多人都觉得中国是一个缺少信仰的国家，其实对待这个问题最关键的是对信仰下个定义，为什么需要信仰，信仰是能解决什么问题的。中国古代的传统思想是以儒家思想为主流，传统的思想是建立一种道德式的信仰，将思想的本身当做信仰但却没有如西方__一样的真正意义上的宗教信仰。虽然在明末清初的一批传教士来华传教也带来了一定影响，在士大夫和官员中甚至是当时的一个小朝廷永历帝的皇室家族中有很大影响(当时的太后和皇后以及太子都受洗加入__)。但后来天主教的传播又受康熙帝的禁止，天主教的传播也即传入地下，而其对中国传统信仰和文化的影响和冲击也式微(而这个现象的原因之一人仍是中国人的实用理性)。所以中国一直都缺少一种宗教信仰和一种为知识而知识为真理而真理的情怀。这是国人十分缺少而急需的。要有这样一种情怀，信仰能为之带来帮助，我当然不是主张信仰救国论和崇洋更不是认为信仰的意义只限与此。
中国人的实用理性在中国的历史发展中一直存在且深刻地影响着中国的历史。这些都是我自己的一些小感想吧，一定有很多的错误不足，而这不就是历史吗?!我们都是历史中的一环在不断上演着错误，这错误也是自己认识路上的一点看见。人总是如此悲剧又如此可爱。以上是我的十分粗陋的想法。
中国现代思想史论读书心得3
李泽厚写于上世纪80年代的《中国现代思想史论》是一本好书，它在书架上闲置了好几年，终于被我系统精读了一遍。此书以救亡与启蒙的双重变奏作为基本线索，论理而有激情和文采，以罕见的中西学识透析了中国的文化心理结构，最后得出“西体中用”之结论。它毫不避讳地探讨了马克思主义在中国、青年毛泽东、意识形态、__、大陆文艺等，有很多创新性的独到见解，而且不乏反思和批判。
比如，他认为中国的传统文化——心理结构里并不缺乏理性，但这种理性是“实用理性”，就是关注于现实社会生活，不作纯粹抽象的思辨，也不让非理性的情欲横行，事事强调实用、实际和实行，满足于解决问题的经验论的思维水平，主张以理节情的行为模式，对人生世事采取一种既乐观进取又清醒冷静的生活态度。并且，他认为，由于有一个长久的传统小生产的社会经济基础和其上的意识形态，由于实用理性的系统论结构又善于化外物为自己，“中体西用”便确乎具有极为强大的现实保守力量，它甚至可以把“西学为体，中学为用”也同化掉。
他比较了胡适、陈独秀、鲁迅，三者中对鲁迅给予了最高评价，认为鲁迅把具有具体现实内容的对“社会罪恶愤怒的抗议”，与具有超越社会的形上人生孤独感融合在一起，是一种尼采和中国传统精神的奇异的融合。这是人的主体性的超人式的昂扬，这也就是艺术所呈现的巨大的心理本体。
思想史不同于哲学史，除了叙述主要哲学思想的演进，还将注意力放到了历史演进、文化认同以及社会思潮，切近现实世界和个人的内心世界，能有效地整合一个人各方面的知识与情绪，激发一些本来不相关的理论知识之间、理论知识与现实认知之间、理性认识与主观情感之间的融汇碰撞对接。接下来，我准备读一读西方的思想史著作。
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