人的记忆力会随着岁月的流逝而衰退，写作可以弥补记忆的不足，将曾经的人生经历和感悟记录下来，也便于保存一份美好的回忆。那么我们该如何写一篇较为完美的范文呢？下面我给大家整理了一些优秀范文，希望能够帮助到大家，我们一起来看一看吧。
民间文学简答题 民间文学题库答案篇一
2、中国“四大传说”的艺术结构特点“四大传说”的总体特征可以概括为时空的广延性、结构的开放性、内涵的多重性、思想的人民性、风骨的民族性五个方面。一般来说，这些特征为民间文学作品所共有，但它们在“四大传说”中却表现的特别强烈和突出，有其他作品所不及处。
3、民间故事的艺术主题：神话传说、传奇故事、生活故事、才子佳人、公案故事、幻想故事、动物故事、世俗故事、民间寓言、民间笑话。
4、什么是at分类法“at分类法”是民间故事分类方法之一，是由芬兰民俗学家阿尔奈所首创，美国民间文艺学家汤普森补充修订的一种民间故事的分类方法，它的特点是把题材类型和母题情节索引结合在一起，是当今世上流传最广的一种分类方法。
5、民间文学与作家文学的区别与相互影响。
第一，民间文学与作家文学在内容和形式上有着显著的差异，使得它们成为各自相对独立的品种。
第二，民间文学对作家文学的影响。
第三，作家对民间文学的影响主要体现在两个方面：首先，是作家对民间文学的保存、提炼和再创作。其次，是文人、作家对民间文学的损害和歪曲。
6、民间文学的价值属性。
首先，民间文学是一种文艺现象，它是以语言为主要载体形象化地反映客观现实的艺术，是区别于作家文学的一种独特的文学样式。
其次，从学科体系来说，民间口头创作是民俗文化的组成部份，民间文艺学是民俗学的一部分。民俗包括物质民俗、社会民俗、精神民俗、语言民俗四大部分。民间文学既是文艺现象，又不同于作家文艺，它本身是一种生活文化，是民俗文化的一种。比作家文学同生活有更加密不可分的关系。
7、史诗的叙事特性史诗的叙事特性在于两个方面的内容，即神圣与崇高。史诗阐述的是世界本源问题，是一个民族形成的历 对于我们理解当时的文化具有很重要的考证价值，另外，这些传说都具有传奇性，对于当时的民众来说具有 史，一个民族英雄的颂歌，凝聚了祖祖辈辈对祖先的追恋和敬仰。演唱史诗是一个神圣的过程，不能出现差 一定的娱乐和教育的功能。错。另外，史诗多在重大活动或隆重仪式祭典的场合演唱，演唱本身具有庄严性。
8、歇后语中的任务形象类型以人物形象作为逗引素材的歇后语占有很大比例。这些人物可分为两类：一类是各种名人，包括文学故 事中的人物、历史人物、当代社会名人等。歇后语中经常出现文学故事中的人物，他们多取材于古典文学名。
二、梁祝传说是中国四大民间传说之一，被称作“东方的《罗密欧与朱丽叶》”。因其文学性、艺术性
和思想性的浓郁深厚，改编成了越剧《梁山伯与祝英台》、小提琴和钢琴协奏曲《梁祝》以及各种版本 的电影《梁山伯与祝英台》，形成了极大的社会效应。请结合所学的知识，从主题学角度，阐释不同历史与不同社会文化背景下对 《梁山伯与祝英台》 的改编。
2众所周知，《罗密欧与朱丽叶》和《梁山伯与祝英台》这两部戏剧都是感人肺腑的爱情悲剧，其实也 可以说是主人公性格缺陷所造成的悲剧，两部剧中都以爱情为主线，只不过因东西方文化差异，以及社 会制度的不同，所以展现出来的爱情故事也各有特点。《梁祝》是一部诗歌体的民间小说，具有高度的思想性和艺术性，在中国的民间广泛流传，也深得外国 观众的喜爱，但多以说唱文学和戏曲戏剧的中国古典传统文学形式流传，而莎士比亚的《罗密欧与朱丽叶》是一部正规的戏剧作品，在内容形式以及表现结构上都合理规范，流传甚广。《梁祝》这部著名的中国传统文学悲剧作品，用现实主义的写作手法，描述揭露并且鞭笞了中国封建社 会落后死板的婚姻观念，被束缚限制的爱情自由，以及门当户对的传统观念，制度的束缚以、人们思想 观念的落后腐化以及主人公本身宪哥的缺陷，不敢反抗，而是活在封建传统伦理道德观念中，走不出落 后制度的束缚，其实可以说是自己葬送了自己唯美的爱情和珍贵的生命，所以让本该幸福牵手的爱情演 变为可歌可泣的“化蝶”悲剧，渴望自由纯真爱情的青年男女们宁死也不肯为传统婚姻制度而折服，相 比莎士比亚的《罗密欧与朱丽叶》来说，他们这不是反抗，而是在自己做不了主的婚姻面前选择放弃和 逃避，罗密欧与朱丽叶的爱情才是疯狂又充满激情的，他们奔放直白的表达心中的爱恋，而且一见钟情 之后让他们坠入爱河，他们在家族世仇面前仍做着真实的自己，对于对方的哎没有任何掩藏，而祝英台 却刚好与之相反，对于梁山伯的爱总是含蓄不露，也没勇气直接表白，都是话里行间暗藏玄机，让人琢 磨不透。更有一点，在梁祝中，三句不离父母之命，媒妁之言，对于婚姻，在他们的传统观念里，总得 经历：提亲→定亲→成亲这样一个繁杂的步骤，而且面对这些封建传统，他们虽然很不满，但没有坦白 抱怨，只是默默的承受着，在西方人的世界里，婚姻同样不是儿戏，但他们的态度就与中国的迥然不同，他们只需要相互承诺，彼此许下誓言，私定终身，再到教堂让神父为他们见证爱的结合即可，至于家人 的反对他们都抛之脑.悲剧渊源于古希腊，由酒神节祭祷仪式中的酒神颂歌演变而来。在悲剧中，主人公不可避免地遭受挫折，受尽磨难，甚至失败丧命，但其合理的意愿、动机理想、激情预示着胜利、成功的到来。悲剧撼人心魄 的力量来自悲剧主人公人格的深化，《罗密欧与朱丽叶》和《梁山伯与祝英台》这两部剧中的四个主人 公就是典型的代表，在很小的年龄和严峻的家庭情势之下，渴望并付诸行动来追求自由向往的爱情，最 终作者通过他们悲惨且出人意料的结局，来揭示生活的残酷和现实，在戏剧中更能激起读者和观众的悲 愤和崇敬，而悲剧真正的文学价值正在于他具有常人难以预料和接受的悲剧情结，恰巧在毫无挽回余地 的痛苦边缘，直接把人性最本质的爱与恨推入死亡的深渊，让人措手不及，只能哀痛惋惜。《罗密欧 与朱丽叶》和《梁山伯与祝英台》属于悲剧中的家庭悲剧一类，他们都表现家庭之间、家族内部各种复 杂的伦理关系及不同的人生价值观念、道德法则酿成的激烈矛盾冲突，一方式家族世仇无法调和，一方 又是门当户对的世俗理念限制束缚，但更主要的是表现爱情悲欢离合的悲剧，他们的爱情都只有在结束 生命之后才得到了永生，生不同时，死必同死。在中国封建时代的背景下，不仅仅是社会制度封建礼教 的束缚，更是人们思想观念的落后，无论是对于自己憧憬向往的爱情，还是自我个性的发展都是被限制 束缚的，不被世人理解和认可，更不可能有一个皆大欢喜的结局，所以说像《梁山伯与祝英台》这样的 悲剧多的是，他们的爱总因为各种各样的原因被世俗观念和父母兄长反对，具体的原因有： ① 男女主人公门不当户不对，二者身份差距悬殊太大，一方总是位高权重，另一方却身份卑微，无权 无势，有可能男的是高官侯爵，女的却是平民或是妓女，也有可能女的是大家闺秀，豪门千金，男的却 是落榜书生，数年没有高重，以至于常人无法理解和接受； ② 被中国封建落后的体制束缚，要求女的要在闺房终不过待到出嫁之时，而且女人只能在家中学习刺
绣，普遍认为“女子无才并是德”，而祝英台是这其中的一个特例，所以女扮男装外出学习，与梁山伯 结识，这正是此悲剧的开端； ③世俗偏见，认为婚姻必须有父母之命，媒妁之言，必须由父母做主才可算数，私定终生被认为是可耻 的； ④ 当时黑暗的社会背景以及人们的趋炎附势，始终认为大家闺秀就应该许配给豪门子弟，所以祝英台就被强迫嫁给马文才，不得不与爱的人天各一方； ⑤ 自身性格缺陷，反抗没起效果，因为别人的阻止和限制束缚，就放弃，接受现实，这样 的又怎么能长久？其悲剧性结局也是注定好的。
民间文学简答题 民间文学题库答案篇二
一、单选题
1.（b），起源于民间巫术，主要功能是驱逐疫鬼，其特点是演员戴着狰狞可怕的面具表演。
a.秧歌戏b.傩戏c.采茶戏d.道情戏
2.在《圣经·旧约》中说：上帝看到人类道德败坏，于是后悔自己造了人，他准备降下大洪水将人类毁灭，但是顾念到一个名叫（c）的人，于是教他如何造一只巨大的方舟，让他的一家人躲到方舟避难。
a.孔德b.伊阿宋c.挪亚d.宙斯
3.民间说唱具有叙述性强的特点，属于（a）。
a.第三人称叙述体b.第一人称叙述体c.第二人称叙述体？d.自传体
4.盘古神话是一个（a）母题。a.太极图b.人鱼互生c.宇宙卵d.世界末日
5.在民间传说的讲述中，民众往往将一些同类情节集中安置在某一个人物形象身上，这样的人物形
象称之为（c）。
a.典型人物形象b.平面人物形象c.箭垛人物形象d.历史人物形象
6.在中国关于音乐发明的神话中，发明中国古典乐器之最高代表——琴的是（d）。
a.女娲b.伏羲c.黄帝d.神农 7.“尚未崩溃的民间王国”指的是（d）。
a.西藏b.新c.四川d.云南
8.精卫填海的神话故事是出自于（d）。a.《楚辞》b.《庄子》c.《尚书》d.《山海经》
9.《狐假虎威》的故事属于（d）。a.幻想故事b.生活故事c.民间笑话d.民间寓言
10.“张打铁，李打铁，打把刀，送姐姐，姐姐留我歇，我不歇，我要回去打夜铁……”属于（c）。
a.仪式歌b.生活歌c.儿歌d.劳动歌 11.中国古代的民间寓言产生和繁荣于(a)。a.先秦时期b.两汉时期c.魏晋南北朝时期d.唐宋时期
12.芬兰人埃利亚斯.伦洛特搜集整理的芬兰民族史诗（a）成为了芬兰民族精神的象征。
a.《卡勒瓦拉》b.《勒俄》c.《伊利亚特》d.《俄索折怒王》
13.对于某一民间文学类型和母题、某种结构形式等进行的调查属于（b）。
a.专项调查b.专题调查c.专访调查d.随机调查
14.水浒故事在（d）时期就广为流传，并成为讲唱艺人表演的重要内容。
a.明末清初b.唐初c.魏晋南北朝d.宋末元初 15.（b）是一个民族的集体记忆，凝聚着他们的基本世界观与价值观。
a.民间故事b.神话c.史诗d.民间谚语 16.在西方国家，民间文学一般称之为（d）。re 17．“连缀式”民间故事的典型代表是（c）。
a.《蛇郎》b.《灰姑娘》c.《一千零一夜》d.《田螺姑娘》
18．（c）是原始社会或奴隶社会民族历史的形象化记载，是“诗性的历史”，即用诗歌叙述的编年体
历史。
a.民歌b.歌谣c.史诗d.神话
19．与作家文学相比较，民间文学不需要文字作为中介，民众直接用（a）进行创作。
a.口头语言b.书面语言c.民间语言d.方言
20．木偶戏由演手操纵木偶进行戏剧表演，属于（b）系统。
a.道情戏b.道具戏c.花灯戏d.采茶戏
21．个体传承人对于民间文学的贡献，最重要的体现在（d）。
a.惊人的记忆力b.独特的传承风格c.民间文学文学作品的活仓库d.在传承过程中的主观创造性的发
挥
22．机智人物故事在汉族和少数民族中都很发达，汉族以（a）和谎张三的故事流行最广。
a.徐文长b.陈梦吉c.庞振坤d.杜老幺
23．希伯来人《圣经》中的洪水方舟的故事是出自于（c）。
a.埃及神话b.希腊神话c.巴比伦神话d.北欧神话
24．屈原在吸收（b）的基础上，创作了《离骚》、《天问》、《九歌》等一系列作品。a.吴地民歌和神话传说b.楚地民歌和神话传说c.岭南民歌和神话传说d.北方少数民族民歌和神话传
说
25．“天皇皇，地皇皇，我家有个夜哭郎，过路君子念三遍，一夜睡到大天光。”属于（d）。
a.时政歌b.情歌c.生活歌d.仪式歌
26．在（a）中，讲述人往往有习惯运用的一些开头用语，如“很久很久以前……”。
a.故事b.神话c.传说d.史诗
27．民间小戏中，属于道具戏系统的有（a）。
a.皮影戏b.秧歌戏c.花灯戏d.采茶戏
28．（c）是艺人说书的提纲，一般都是通过口传心授得来的。
a.柁子b.扣子c.梁子d.悬念
29．女娲神话中，女娲是用（a）造人。
a.泥土b.树木c.空气d.血液
30．民间文学讲唱者在表达愤怒、不耐烦或强烈不满的情绪时使用的语气语调是（c）。
a.低沉的语调b.高而平静的语调c.强音、假嗓d.最后几个音加快
31．在《圣经·创世纪》中，（a）受蛇的引诱偷吃了伊甸园中的智慧果，从而发现了对方的性别差
异，上帝只好将他们放逐到了人间。
a.亚当和夏娃b.俄狄普斯和海伦c.大禹和西王母.女娲和盘古
32．从体裁来看，民间寓言主要是在寓意型的（b）的基础上发展起来的。
a.神话故事b.动物故事c.魔法故事d.生活故事 33．（d）是千里寻夫、哭倒长城的传说人物。
a.蔡文姬b.王昭君c.李香君d.孟姜女
34．民间文学必须使用田野作业的方法是由民间文学的口头性和（a）所决定的。
a.展演性b.传统性c.创造性d.即时性 35．首先提出“语境”这一概念的著名学者是（a）。
a.马林诺夫斯基b.奥格登c.理查兹d.鲍曼
36．在我国民间传说中有一种独特的种类——（b），这种以叙述神仙活动为中心内容的传说，早在春秋战国时期就已经出现了。a.鬼话b.仙话c.神话d.道教故事
37．在中国神话中，（d）的出现，标志着人类在艰难的生存环境中，逐渐积累着文化的创造，逐步获得越来越多的安全与自由，终于成为大地的主人。
a.女娲神话b.盘古神话c.洪水神话d.射日神话
38．在世界范围内普遍流传的世界末日来临的神话，导致世界末日的一般都是（a）。
a.湮灭世界的大洪水b.熊熊燃烧的大火c.地震d.火山爆发
39．（b）属于生活故事。a.灰姑娘b.巧媳妇c.蛇郎d.狗耕田故事
40．鄂西汉族的《黑暗传》以其具有（b）的基本特征，受到学界的广泛关注。
a.迁徙史诗b.创世史诗c.英雄史诗d.战争史诗
41．民间神话、传说、故事以文人创作的（b）为中介，对元杂剧和明清文言小说和长篇章回小说，产生了深远的影响。
a.民间文学b.通俗文学c.话本小说d.评话
42．鲁迅十分推崇民间文艺，称儿时看过的社戏，是“自己一生中所见到的最好的戏”，（b）是“最心
爱的宝书”。
a.《笑林》b.《山海经》c.《庄子》d.《三国演义》
43．（d）主要回答了一个文化中的特定民俗形式如何与别的形式相关联的问题。
a.社会基础b.情境性语境c.风俗制度语境d.交流系统语境
二、多选题
1.鲁迅说，（abce），我以为原是民间物，文人取为己有，越做越难懂，弄得变成僵石，他们就又
去取一样，又来慢慢绞死它。
a.歌b.诗c.词d.画e.曲
2.歌圩是青年男女定期聚会的歌唱活动，也称歌节，我国各民族中著名的歌墟有（abce）。a.广西有壮族的三月三歌圩b.瑶族的“盘王节”c.仫佬族的“走坡”d.春节e.彝族的“跳弓节”
3.被称作荷马史诗的有（cd）。
a.《罗摩衍那》b.《吉尔伽美什》c.《伊利亚特》d.《奥德赛》e.《罗兰之歌》 4.就具体的表演事件来看，表演的语境是由（bcde）等不同因素共同构成。
a.表演内容b.表演情景c.时间和空间d.社会结构e.传承人和受众
5.中国四大古典名著中，（bcd）等著作的作者吸取了民间艺人讲唱故事的成果，对民间艺人的话
本加以提炼、充实、完善。
a.《三国演义》b.《红楼梦》c.《水浒传》d.《西游记》e.《聊斋志异》
6.呆女婿故事包含多个类型，其中以（ae）最具代表性。a.借布机b.奇巧婚配c.守株待兔d.刻舟求剑e.学话得胜
7.唱故事中无乐器伴奏，只击节吟诵并具有一定音乐性的称为韵诵体，如（abd）。
a.山东快书b.金钱板c.弹词d.天津快板e.渔鼓
8.相声的结构一般由（abce）构成。a.垫话b.瓢把儿c.正活d.包袱e.收底 9.歌谣按照格调可分为（abce）等。a.四句头b.五句子c.信天游d.渔歌e.爬山歌
10.我国著名的古典长篇小说，如（abd）等，都是在民间话本的基础上，经过几百年的民间创作、加工、提炼之后，才由文人最终整理写定的。
a.《水浒传》b.《三国演义c.《醒世姻缘》d.《西游记》e.《红楼梦》 11.民间文学的田野作业按其调查的内容大致可以分为（acde）。
a.全面普查b.随机调查c.专题调查d.专项调查e.专访调查
12.属于花鼓戏的剧目有（ade）。
a.《刘海砍樵》b.《刘三姐挑水》c.《采茶歌》d.《绣荷包》e.《凤阳花鼓》 13.属于长江流域的国家级非物质文化遗产的有（abce）。a.吴歌b.梁祝传说c.白蛇传传说d.孟姜女传说e.江南丝竹
14.字谜的谜面制作大多通过（abde）表现手法。
a.拟人b.象形c.描写d.会意e.谐音
15.田野作业的而忠实记录的注意事项有：（acde）
a.尽可能记录全部活动b.使用规范得体的书面语记录c.完整记录语气语调d.要同步记录演唱过程
e.详细记录相关资料
16．对口相声，由两个演员表演，用对话形式进行，对口的形式可以分为（acd）等种类。
a.一头沉b.外插花c.子母哏d.贯口e.腻缝 17．中国火的发明神话有多种，分别归功于（bde）。
a.女娲b.神农c.伏羲d.黄帝e.燧人氏 18．中国的三大英雄史诗是（abc）。a.格萨尔王b.玛纳斯c.江格尔d.梅葛e.嘎达梅林 19．各地民众对讲述民间故事有各种称呼，如（abcde）。
a.讲瞎话b.讲经c.摆龙门阵d.说白话e.讲古
20．包袱的组成过程有（bcde）。
a.铺b.系c.解d.结e.抖
21．与民间故事、神话相比较，民间传说具有（abcd）等特征。
a.可信性的内容b.传奇性的情节c.箭垛式的人物d.相对固定的传承范围e.诗化的意境
22．“自下而上”的历史学研究取向中所说的“下”，指的就是（abde）。
a.民间文化b.基层社会c.文人d.普通民众e.日常生活
23．属于生活谚语的有（acd）。
a.烧火要空心，为人要真心b.穷人的汗，富人的饭c.酒多人癫，书多人贤d.树大分丫，儿大分家
e.月亮打伞，晒破石板
24．世界寓言三大发祥地为（acd）。a.中国b.埃及c.希腊d.印度e.阿拉伯 25．中国的四大传说是（bcde）。
a.阿诗玛b.孟姜女c.梁山伯与祝英台d.白蛇传e.牛郎织女
26．中国的“三大史诗”为（acd）。
a.藏族的《格萨尔》b.纳西族的《创世纪》c.蒙古族的《江格尔》d.柯尔克孜族的《玛纳斯》e.彝族的《六祖史诗》
27．属于口头史诗的有（bcd）。
a.《创世纪》b.《格萨尔》c.《江格尔》d.《玛纳斯》e.《六祖史诗》 28．根据表演人数的多少和表演形式的差异，相声可以分为（abc）等种类。
a.单口b.对口c.群活d.群口e.垫话
29．关于人类起源的神话，各民族有很多种说法，其中有（cde）。a.从天而降说b.猿猴进化说c.自然变化说d.神灵创造e.神灵生育说 30．与作家文学相比较而言，民间文学的特征有（bcde）。
a.个人性b.集体性c.口头性d.变异性e.传承性 31．民间文学的个体传承人的传承渊源有（acd）。a.亲缘传承b.师缘传承c.业缘传承d.地缘传承e.血缘传承 32．在汉乐府民歌中，以男女爱情婚姻为题材的作品有：（abcde）。a.《上邪》b.《上山采蘼芜》c.《陌上桑》d.《有所思》e.《白头吟》
33．表演情景具有的特点有：（ae）。a.即时性b.不变性c.社会性d.民族性e.惯常性
34．以超人的神佛仙道为重要角色介入人间生活而构成的故事，有（abde）。
a.求好运b.请穷神c.灰姑娘d.烂柯山e.渔人遇仙
35．神话作为各民族早期历史上的一种典型的文化现象，在创作和讲述过程中往往结合着（abcde）
等多种活动，它是一种综合性的文化现象。a.宗教祭祀b.巫术操作c.文学叙事d.音乐e.舞蹈表演 36．民间文学的变异的外在因素包括（abcd）。
a.历史的发展b.时代的变革c.自然环境的差异d.社会环境的差异e.传承者心理机制的差异
37．魏晋南北朝时期，我国文言小说粗具规模，分为（be），合称为笔记小说。
a.笑话专集b.志怪小说c.民间传说d.短篇小说e.轶事小说
38．以“偷听话”为核心母题编织的（bd）故事，只是设置了一个动物精灵向山神报告人间秘密的神奇环境，让两位主角偶然闯人，由其自身作为造成大快人心的善恶报应，构思更为巧妙。
a.渔夫与水鬼b.两兄弟c.观棋遇仙d.两老友e.孩子和山妖
39．能充任传说核的有（abcde）。
a.历史人物b.历史事件c.地方估计d.风俗习惯e.动植物的情状和形态
40．民间小戏中的“二小”指的是（bc）。a.小生b.小旦c.小净d.小末e.小丑 41．属于笑话的喜剧结构方式有（abcde）。
a.归谬法b.学样法c.巧计法d.对照法e.误会法 42．歌谣按照歌唱者职业与生活内容可分为：（acde）。
a.山歌b.革命歌谣c.渔歌d.樵歌e.采茶歌 43．民间谜语常见的表现手法有（bce）。a.排比法b.拟人法c.蝉联法d.描写法e.谐音法 44．世界上有三种古老的戏曲文化——（bde）。a.英国戏曲b.印度梵剧c.意大利歌剧d.希腊悲喜剧e.中国戏曲
45．表演情景具有的特点有：（ae）。a.即时性b.不变性c.社会性d.民族性e.惯常性
46．神话作为各民族早期历史上的一种典型的文化现象，在创作和讲述过程中往往结合着（abcde）
等多种活动，它是一种综合性的文化现象。a.宗教祭祀b.巫术操作c.文学叙事d.音乐e.舞蹈表演
47.民间杂剧其种类繁多，主要有（abde）。a.歌舞戏b.影戏c.南戏d.木偶戏e.滑稽戏
48．目前，国内外研究者主要从（bde）的角度来考察神话的基本形态进而做出科学分类。
a.观念b.题材c.角色d.民族e.母题
49．民间故事在反映生活的本质时，追求的是“神似”而不是“形似”，因而其内容具有广泛的（ac）。
a.概括性b.写实性c.象征性d.虚幻性e.时代性
50．关于农业种子的来历，中国各民族流传的神话中有几种不同的说法，其中有（abc）。
a.神赐说b.窃取说c.尸体化生说d.洪水灾难说e.大禹发明说
51．属于幻想故事的有（abd）。
a.《田螺姑娘》b.《十兄弟对敌》c.《傻子娶媳妇》d.《狼外婆》e.《长工约》
三、填空
1.在艺术形式上，民间小戏多用乡音土语，亲切活泼，具有灵活性，小戏人物形象单纯鲜明，角色
一般称之为二小。
2.关汉卿的《窦娥冤》吸取了民间故事素材进行再创作，其故事原型是东海孝妇的故事。
3.蒙古人相信史诗演唱具有驱疫禳灾的作用。
4.民间故事的形象塑造多是正反对比，一好一坏，一善一恶等等，体现了“二元对立”的美学原则。5.各民族的民间审美文化，被誉为是“天籁之音”，具有“清水出芙蓉，天然去雕饰”的艺术风格。
6.呆女婿故事与巧媳妇相对应，一男一女，一巧一呆，相映成趣。
7.《江格尔》是流传在我国蒙古民族的英雄史诗。8.包袱是相声特有的艺术手段，由系、解、结、抖等过程组成。
9.阿凡提是维吾尔族人民喜爱的机智人物。
10.以中国民间故事为基础的分类索引主要有德国学者爱伯华的《中国民间故事类型》，美籍华人学
者丁乃通的《中国民间故事类型索引》。
11.神话在历史上有着两种存在方式。其一是作为综合文化现象的神话，其二是作为单纯文学体裁的神话。
12.民间文学属于文学的一个特殊类别，是与作家文学、通俗文学相并行的一门独特的语言艺术。13.1957年，四川成都天回镇汉墓出土了汉代说书俑一件，说明我国的民间说唱具有悠久的历史渊
源。
14.民间的狂欢节文化与“长工斗地主”故事的“嘴会转”、“铁算盘”之类的母题，相对于社会生活现实，其实是民众在文本中建构出来的想象的“颠倒的世界”。
15.文化英雄，属于传说人物，常以兽、鸟、人、半神等各种形态出现。
16．“唱歌不是人发颠，也是前朝古人传；一人传三三传九，河水淘沙渐渐深。”这首民歌非常贴切地
表述了民间文学的集体性特征。
17．民间文学同作家文学的分野，体现在艺术风格上，表现为俗雅之别。
18．民间文艺以 口传心授 为主要的创作和传播途径。19．古希腊神话主要包括神的故事和 英雄传说 两大类。
20．民间故事有头有尾，顺序展开，很少有违反常规的现象，中间有固定的结构，如“对称式”、“三叠式”等，这种艺术形式上代代相袭的现象体现了民间文学的 传承性 特征。
21．美国表演理论的代表人物理查德.鲍曼把语境划分为两个大层面：文化语境和 社会语境。
22． 寓言 是由社会民众集体创作并流传的带有明显教训寓意、富有哲理、短小精悍的口头故事。23．由于民间文学作品是以口头形式进行流传的，具有变异的特征，因此会产生各种 异文。
24．古代希腊神话中执掌宇宙大秩序的众神之王是 宙斯。
25．北欧神话中将有害于人类的自然力量，如霜、雹、冰、雪等，称之为“ 约吞 ”。
26．歌与谣的主要区别在于 有无乐器伴奏。
27．俗话说，“一样话，十样说”，同一首歌谣，同一首故事，表述的语言千差万别，鲜明地体现了民
间文学的 变异性 特征。
28．文人作家既能保护民间文学，也会由于某种目的，有有意识地在民间文学作品中强加一些主观因素，比如宋朝李茂诚的《义忠王<梁山伯>庙记》，梁山伯变成了热衷于追求功名、平“寇”有功的“义忠
王”。
29．清代诗人黄遵宪将民歌比作 天籁。
30．明代李开先说，“如十五国风，出诸里巷妇女之口者，情词婉曲，自非后世诗人墨客操觚染翰，刻骨流血所能及者，以其真也。” 31．我国的幻想故事主要有魔法故事、宝物故事 和动物故事。
32．以顾颉刚、杨宽为代表的历史学家，他们提出了层累的历史观和民族的神话史观，对中国古典神话的一些主要内容和神话人物进行扎实细致的考证和辨析，因而形成了著名的神话学派 古史辨派。
33．在我国民间传说中有一种独特的种类，那就是 仙话，这种以叙述神仙活动尾中心内容的传说，早在春秋战国时期就已经出现。
34．公元2世纪的三国时代，出现了第一本古代笑话专集 《笑林》，收入了许多民间笑话。35．《灰姑娘》的故事在世界各地皆有流传的故事，中国版本的《灰姑娘》故事是《 叶限 》。
36．与《孔雀东南飞》并称为我国诗歌“双壁”的是 《木兰辞》。
37．被誉为“当代的荷马”、“活着的荷马”，世界上唯一一位能够演唱《玛纳斯》史诗的完整内容的演
唱大师是 居素普·玛玛依。
38．民间传说总是围绕一定的客观实在物来讲述，其传承范围是相对固定的，从而构成了一个个大
大小小的 传说圈。
39．民间故事的“at分类法”是由芬兰学者阿尔奈提出，后经美国学者 汤普森 所完善的。40．1920年，北京大学成立了 歌谣研究会，中国学术界开始有意识地将民间文学看作是一种科
学研究的对象。
41．赋体民歌有两类，一是 赋陈其事，另一类则是简练的白描。
42．从唐宋开始，中国一些民间说书艺人受佛教“俗讲”的启示，举行专门的讲故事活动，称之为 说
话。
43．1984年，文化部、国家民族工作委员会和中国民间文艺家协会联合前方了《关于编辑出版〈中国民间故事集成 〉、〈中国歌谣集成〉、〈中国谚语集成〉的通知》。
44．少数民族民间文学作品的翻译，应忠于原文，翻译的译法有直译和 意译 两种。45．“关于中国民间故事的一种具有相当意义的学术工具书，它是百多年来西方学者所撰写的一部比较有价值的中国民俗力作”指的是《 中国民间故事类型 》一书。
46．史事传说往往从不同的角度和侧面记录历史事件的某一个片段，而不关心 历史事件的全过
程，它的侧重点在记事。
47．《玛纳斯》是流传在我国新疆境内的 柯尔克孜 民族的著名的英雄史诗。
四、名词解释 1.民间叙事长诗
答案: 民间叙事长诗是人民群众集体创作、口头流传的以第三人称进行叙事的具有完整故事情节并注重人物刻画的长篇韵文或韵散相间的诗歌作品，也称“故事歌”或“故事诗”。
2.幻想故事
答案: 幻想故事又称“童话”、“神奇故事”、“魔法故事”等。这类故事的幻想色彩十分浓厚，是以丰富的想象及虚构为手段，来表现人类的生活和理想愿望的故事。
3.“源于人类口头的文本” 答案: “源于口头的文本”，又称“与口传有关的文本”，是指某一社区中那些跟口头传统有密切关联的书面文本，它们通过文字被固定下来，而文本以外的语境要素则无从考察。它们具有口头传统的来源，因而
成为具备口头诗歌特征的既定文本。
4.传说
答案: 民间传说是围绕客观实在物，运用文学表现手法和历史表达方式构建出来的，具有审美意味的散文体口头叙事文学。
5.采茶戏
答案: 主要流传地是江西和两广（广东、广西）。它是歌舞性很浓的民间小戏，起源于采茶灯，也叫茶篮灯，主要是描写采茶人的劳动，是民间茶农采茶叶时所唱的采茶歌与民间舞蹈结合而形成的载歌载舞的表现形式。表演时具有浓厚的生活气息，伴随着有趣的舞蹈动作，小丑要走“矮子步”，小旦要表演“扇子花”，增加了视觉艺术成分。代表性的剧目有《瞧妹子》、《采茶歌》、《挖笋》、《拣田螺》等。
6.“母题”
答案: 作品中大量重复出现的叙事要素，称其为母题(motif)。母题可以是一个物件(如魔棍)，一个奇异动物(如会说话的马)，一种观念(如禁忌)，一种行为(如考验、欺骗)，一个角色(如造物主、巨人)，一个人物类型(如傻瓜、预言者)，或一种结构特点(如常用数字或多次重复)等。
7.机智人物故事
答案: 生活故事中以某个机智人物为中心而编织的系列故事。在我国，这类故事大约涉及300多个具体的、有名有姓的民间机智人物，其中较著名的有谎张
三、韩老大、徐文长、阿凡提、把拉根仓、阿克顿
巴等。
8．新生态民间文学
答案: 新生态民间文学指从当代社会生活中自然产生，反映人民某些意愿与时代风尚的新的故事、笑
话、歌谣、谚语等。
9．at分类法
答案: at分类法是由芬兰学者阿尔奈提出，后美国学者汤普森完善的一种编制故事类型索引的方法。它将民间故事划分为动物故事、普通民间故事、笑话、程式故事和未分类的故事五大类，共有2500个类
型。10．神话
答案: 任何神话都是运用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化，神话是已经通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。
11．民间寓言
答案: 民间寓言是由民众集体创作并流传的带有明显教训寓意、富有哲理、短小精悍的口头故事，是
社会智慧、经验和知识的结晶。
12．民间故事
答案: “民间故事”的定义，有广义与狭义之分。广义的民间故事指民众口头创作并流传的所有散文体叙事作品，包括神话、传说、幻想故事、生活故事、民间笑话、民间寓言等。狭义的民间故事指神话、传说之外的散文体口头叙事，包括幻想故事、生活故事、民间笑话、民间寓言等。
13．生活故事
答案: 生活故事是以民众的日常生活为题材，以现实中的人物为主角的故事，现实性较强，幻想性较少，或看似没有幻想，而实则仍带有一定的想象与虚构的故事。
14．语境
答案: “语境”有两种含义，其一，指话语、语句或于此的上下文，或前后关系、前言后语；其二，指话语或语句的意义所反映的外部世界的特征，说明言语和文字符号所表现的说话人与周围世界相互联系的方式，可扩展为事物的前后关系、境况，或者扩展到一个特定“文本”、一种理论范式以及一定的社会、历史、政治、经济、文化、科学、技术等诸多要素之间的相互作用和相互联系。
15．口头性
答案: 人民大众用口头语言进行文学创作，并通过口头语言的方式将这种创作传承下来，由此形成了一套与之相适应的表现形式和表现手段。民间文学的这些适宜于口头创作和口头流传的特征叫口头性。
16．史诗
答案: 史诗是一种古老的文学样式，一种专门描写民族起源、民族迁徙、民族战争、民族英雄的不朽业绩等传说或重大历史事件的规模宏大的长篇民间叙事诗。
17．忠实记录
答案: 忠实记录就是采录者对讲述人或演唱者所讲述或表演的一切，包括情节、人物、语言，特别是习惯用语、方言土语，以至贯穿讲唱中表达感情的语气词、感叹词，歌中的衬字、拖腔等均准确无误地记
录下来，尽量保持原讲唱的原貌。
18．时政歌
答案: 劳动人民有感于切身政治状况而创作的歌谣，它鲜明地反映出各个时代社会政治的面貌，具有重要历史价值。在旧时代，人们常借歌谣来表示对黑暗政治的不满。
19．民间文学
答案: 民间文学是一个民族集体创作、口耳相传的语言艺术。它既是该民族人民的生活、思想与感情的自发表露；又是他们关于历史、科学、宗教及其其他人生知识的总结；也是他们的审美观念和艺术情趣的表现形式。民间文学的体裁主要有神话、民间史诗、民间传说、民间故事、民间歌谣、民间长诗、民间
说唱、民间小戏等。
20．文化发明神话
答案: 文化发明神话是原始人关于自己生活中使用的重要物品、技术，以及各种文化制度的发明过程的神话。其主人公可以是神灵，也可以是半人半神的文化英雄、远古圣贤。
21．民间笑话
答案: 民间笑话是一种将嘲讽与训诫蕴涵于谈笑娱乐之中的短小故事。它通过辛辣的讽刺和机趣的调侃，一针见血地揭示生活中存在的各种矛盾现象，画龙点睛地突现出民众的智慧和才干，具有强烈的喜剧、幽默意味。22．“传说核” 答案: 在民间传说的创作中，客观实在物始终处于核心地位，因此人们又将它称为“传说核”。充任“传说核”的可以是一个历史人物、历史事件，也可以是一个地方古迹或风俗习惯等。
五、问答题
1.民间传说与神话的区别、联系。
答案: 由于两种体裁的部分作品所产生的时间十分接近，因此它们往往既可以作神话也可以作民间传说看待。有不少的民间传说来自神话，从而使民间传说带有浓厚的神话色彩。同时神话和民间传说都具有解释的叙事功能。就总体而论，这两种体裁从创作到流传的诸多环节上的区别是明显的： 二者形成的思维机制不同：神话是原始人经过不自觉原始思维加工而形成的；民间传说则是民众自
觉艺术思维的产物。
二者主人公属性不同：神话的主角是神，这类神具有超人或超自然的力量，他往往是将自然界和社会生活中的种种力量人格化而形成的，因此神话可以说是以人拟神；民同传说所叙述的不是神而是人，这些人绝大部分是历史上出现过的，他是历史人物的艺术化和传奇化的结果，因此民间传说是以神拟人。
2.在电视、电脑、网络等现代传媒日益普遍的情况下，民间文艺将不再具有原有的审美功能了。答案: 错。民间文艺之所以千百年来久传不衰，根源在于民间文艺具有其他艺术样式不可替代的审美功能。民间文艺与民众生活更直接地融为一体，人们可以通过十分便捷的方式，借助民间文艺的演述，实现情感的宣泄和情绪的表达，展示人的成就感和自尊心理，并且在潜移默化中养成社会道德习惯，给生活增添乐趣，变得“富有意味”。有些少年儿童非要听完故事才能入睡；有些歌手不唱歌就孤寂寡欢，闷闷不乐。假设没有民间故事，人类童年的生活就会失去想象的翅膀，人生的历程就会缺少乐趣。在全球一体化的环境下，电视、电脑、网络等现代传媒日益普遍的情况下，很多民间传统艺术面临生存危机，甚至逐渐消失。但是，现代科技带来了民族民间文化载体的更新，民间文化的精神内核可以借助现代传媒的力量，激活族群记忆，加强文化认同。民间艺术固有的愉悦身心、宣泄情感、传承文化的功能，并不见得一定因为现代电子传媒的普及而失落，有时是恰恰相反，电子载体拓宽了民族民间文化的传承途径，提高了传播的效果，促使地方民族文化在现代转型中走向了新生。
3.以文学史为例，论述作家文学对民间文学的影响。
作家对民间文学的影响，有各种各样的途径，有的在接受民间文学影响，利用民间文学素材进行创作的同时，就把民间文学的某些人物形象、故事情节融合到自己的作品中，保存了民间文学，有的在借鉴民间文学的基础上，加以充实、丰富，提高了民间文学的思想和艺术水平；有的对零散的民间文学作品加
以汇集，编撰成册，扩大了民间文学的影响。
例如屈原一方面受到民间文学的深刻影响，另一方面又在《天问》、《九歌》、《离骚》中保存了大量的神话因子，为后人研究楚人的巫文化和神话，提供了极为宝贵的材料。《三国演义》、《水浒传》、《西游记》的作者罗贯中、施耐庵、吴承恩等人，吸收了民间艺人讲唱故事的成果，运用自己卓越的艺术才能，对民间艺人的话本加以提炼、充实、完善，扩大了篇幅，丰富了内容，使情节更为曲折，人物形象更为丰满，在思想内容和艺术水平等方面，使原作发生了质的变化。《三国演义》较之三国传说与《三国志评话》，《水浒传》较之水浒故事与《大宋宣和遗事》，《西游记》较之取经故事和《大唐三藏取经诗话》，无论就典型形象、思想内容、艺术成就，或者在文学史上的地位来比较，作家创作都远远超过了民
间口头创作。
随着人类社会的发展，从民族文化统一体中分化出附属于上层社会的精英文化，形成与民间文化迥然相异的精致华丽文化风格。这些作家一方面不断从民间文学中吸取丰富营养的同时，另一方面，又不断地按照上层社会的价值观念以及个人的审美趣味，对民间文学注入自己的主观因素，因而往往损害了民间文学的原貌。这是作家对民间文学影响的另一方面。
民间文学简答题 民间文学题库答案篇三
1、猪八戒的脊梁——悟能之背。是（）。
谚语
成语
歇后语 谜语
2、（）是民间文学表现手段和方法的外部重要而显著的特征。
集体性
变异性
口头性 传承性
3、《赵州桥》是一则（）传说。
人物
史事
风物 技艺
4、“五四”前后的“歌谣学运动”是由（）发起的。
北京大学 中山大学
清华大学
武汉大学
5、民间文学的功能与一般文学相比较，其最大的特点是（）。
审美价值高
教育意义大
认识价值深刻
直接参与人民生活
6、人类学派的代表人物是（）。
库仑父子
周作人
格林
摩尔根
7、阿凡提笑话，是（）家喻户晓的优秀笑话。
藏族
回族
蒙古族
维吾尔族
8、下列各组故事作品中都属于寓言的是（）。
《中山狼》
《邯郸学步》 《精卫填海》 《雪涛谐史》
《愚公移山》 《刻舟求剑》 《雪涛谐史》 《精卫填海》
《狐假虎威》 《邯郸学步》 《攫金者》
《刻舟求剑》 《揠苗助长》 《刻舟求剑》 《邯郸学步》 《雪涛谐史》
9、“清明前后，种花点豆”是谚语中的（）。
政治谚语
劳动谚语
道德谚语
科学谚语
10、我国面具戏，最早起源于（）。
傩舞
佛教法事
傀儡戏
目连戏
11、筒狄吞卵、姜?履敏等感生神话是人类发展史上母系氏族社会留下的痕迹。这一点说明了民间文学的（教育作用
认识作用
审美作用
娱乐作用
12、在“五四”新文化运动中，北京大学最先创办了（）周刊，搜集近世民歌。
《民俗》
《民歌》
《民风》
《歌谣》
13、在《不识字的作家》一文中，对民间文学作过非常精辟而全面的论述的作家是（）。
鲁迅
郭沫若
。）茅盾
巴金
14、民间小戏《望郎》用的是（）。
e.绣荷包调 f.打猪草调
送同年调
采茶调
15、“买梨莫买蜂咬梨，心中有病无人知。因为分梨故亲切，谁知亲切转伤梨。”这首客家山歌用的修辞手法是（）。
a.比兴 b.借喻
c.双关 d.叠韵 多项选择题
16、中国民间文学的三套集成是指（）、（）和（）
《中国民间故事集成》 《中国民间歌谣集成》 《中国民间谚语集成》 《中国民间传说集成》
《中国神话集成》
17、在流行哭嫁习俗的地方，一般新娘哭诉的内容不含有（）等。
埋怨爹娘重男轻女，最后又将她丢出门
埋怨爹娘与媒人没给自己找到意中人
恶毒地咒骂媒人
向亲属邻友等告别，实际上也是向自己的童年与姑娘的幸福时代告别
对即将丧失的社会地位的担忧
18、关于相声的艺术特征，下面（）说法是正确的。
相声必须有很好的幽默搞笑效果，但也不能庸俗下作
传统相声的地域风情主要指有北京的地方特色，体现为相声的北京话、北京风物、北京民情等 相声是面向大众的艺术，一定要通俗易懂，其幽默内涵才能更好地为大众理解
相声应该有很强的幽默效果，不管采取什么手段．涉及什么内容，只要能搞笑就是好相声
相声在某种意义上来讲，是从戏曲分化而来。
19、地方传说是民间传说的一种，属于地方传说的是（）。
《蜡染的来历》 《魔笛》 《马头琴》 《花米饭》
《九条路》
20、下列长诗，不属于史诗的有（）。
《玛纳斯》
《阿诗玛》
《格萨尔王传》
《重逢调》 《望郎》
21、世界四大史诗有古希腊的《伊利亚特》、《奥德赛》和古印度的（）和（）。
《罗兰之歌》
《罗摩衍那》 《贝尔武夫》
《格萨尔》
《摩珂婆罗多》
22、由于四大传说历史悠久，且在民间影响巨大，导致了特定节日的产生或将节日习俗与传说情节相融合。下列传说与节日连接正确的有（）。
白蛇传与端午节 梁祝传说与双蝶节
孟姜女传说与“粽包节”
牛郎织女传说与“双七节”
23、二十世纪八十年代后，民间文学的采录原则与方法可概括为“全面搜集，忠实记录，慎重整理”。所谓“忠实记录”不正确的解释是（）。
可改动被官方和文人篡改的部分，恢复民间文学原貌 最关键的是要忠实于讲唱者的语言
对思想内容、艺术形式的各方面，搜集者不加任何改变
记录时要记下讲述者情况、采录者姓名、采录时间和地点等
在记录过程中，可以加入记录者自己的一些看法与观点
24、民间说唱中的表演是“说法中的现身”，对这一说法的正确解释有（）。
叙述中穿插着表演
艺人要时而进入故事摹拟角色，时而退出故事还以说书人的身份 就是“装龙像龙，装虎像虎” 说唱中的表演是“一人多角”“跳进跳出” 说唱者营造了表演的场域
25、在以下说法中，符合英雄史诗特点的有（）。
产生于神话时代稍后的原始社会野蛮期的中高级阶段
以宏大的结构与篇幅叙述本部族历史上的重大事件，表现正义战胜邪恶、分裂归于统一的主题 以英雄业绩、民族的重大历史事件为中心线索，有一个或有密切联系的几个英雄人物贯彻始终 在情节上有神话色彩、传奇内容
26、民间传说的类别主要有（）。
人物传说 包公传说
风物传说 习俗传说
难老泉的传说
27、五四前后，北京大学兴起了歌谣学运动，主要参加者有（）。
鲁迅
周作人 刘半农 沈尹默 郁达夫
28、世界寓言的三大发祥地（）。 埃及 希腊 印度 日本 29、保存古代神话较多的典籍主要有（） 《世说新语》 《山海经》 《楚辞》 《淮南子》 《笑林》 30、民间文学的特征是（） 集体性 口头性 变异性 传承性 可信性 判断题 31、民间文学是以活态化存现，而作家文学则较多以静态化存现。（） a.√ b.× 32、傩戏的特点，可以概括为具有浓烈的宗教色彩、演出带有综合性和娱乐性、演员戴面具演出等。（a.√） b.× 33、20世纪80年代初，钟敬文主编的《民间文学概论》从内容出发，结合歌谣的某些功能和服务对象，分为六大类：劳动歌、仪式歌、时政歌、生活歌、情歌与儿歌。（）a.√ b.× 34、阿尔奈比较了芬兰和北欧其他国家以及欧洲少数国家的民间故事，把故事分为三大部分，即动物故事、普通民间故事和笑话。（）a.√ b.× 35、神话具有的特性主要有拟真实性、传奇性、寻源性与地方性。（）a.√ b.× 36、民间传说是人类最早的散文形式的口头创作，它是原始人最初构思的以神为中心的幻想故事。（）a.√ b.× 37、宋代候白的《启颜录》虽是文人的书面创作，但其中还是保留了不少口头笑话。（）a.√ b.× 38、我国的寓言故事大多是动物故事，而古希腊伊索寓言则大多是人物故事。两者有很大的不同。（）a.√ b.× 39、历史上文人和作家对民间文学的影响都是消极的。（）a.√ b.× 40、《述异记》的作者是干宝。（）a.√ b.× 41、相声主要依靠运用“包袱儿”制造喜剧效果，“包袱儿”是相声的唯一艺术手法。(a.√ b.× 42、对答性的山歌一般称为“盘歌”。（）a.√ b.× 43、强烈的喜剧性是笑话的特色。（）a.√ b.× 44、神奇故事是一种运用丰富的想象和幻想，以夸张、拟人化的手法创作的民间故事。(a.√ b.× 45、)) 通过洪水传说，可推想远古婚姻制度的某些特点。 （）a.√ b.× 46、民间文学是最古老的文学，又是最有群众性的文学。（）a.√ b.× 主观题 47、民间故事 参考答案： 民间故事：属民间文学的一种。大致可分为幻想故事、动物故事、生活故事、民间寓言、民间笑话五类。 内容多赞美勤劳勇敢、忠贞诚实、助人为乐的品质，嘲讽自私自利、阿谀奉承、仗势欺人的行为。往往富于幻想色彩。语言生动、幽默，具有一定的教育意义。 48、民间文学 参考答案： 民间文学：是民众口头往复创作并流传的，反映民众真实情感、意识状态及审美情趣的特种文学。 49、史诗 参考答案： 史诗：是长篇叙事诗的一个种类。它以诗歌的形式叙述一个民族远古时期的历史。叙述民族的形成，历史 上的重大事件及主要英雄的业绩，同时具有历史的性质和诗的特点。 50、民间传说 参考答案： 民间传说：作为民间文学体裁分类的学术用语，专指以著名历史人物、历史事件、地方风情、山水物产为 中心所形成的解释性、传记性的口头叙事文学作品。 51、通常所说的我国四大传说是指孟姜女的传说、白蛇传的传说、____________和________。 参考答案： 牛郎和织女传说；梁山伯与祝英台传说 52、民俗学概念是由英国民俗学、考古学家 于 年提出的。参考答案： 汤姆森；1846年 53、在美国形成了一种“民族志诗学”，由 和 于1970年联手创办了 刊物，专门研究各种口头程式理论，成为口头传说诗歌前沿性学术研究中心。参考答案： 丹尼斯 特德洛克；杰诺姆 鲁森伯格 ；《黄金时代 民族志诗学》 54、民间文学搜集整理的三个原则是全面搜集、__________、_______________和_______________。参考答案： 忠实记录；准确翻译；慎重整理 55、民间说唱现在一般称“____________”它有着悠久的历史、浓厚的地方特色和鲜明的民族风格。参考答案： 曲艺 56、我国的三大史诗是藏族的《格萨尔》、蒙古族的和柯尔克孜族的。参考答案： 《江格尔》；《玛纳斯》 57、民间长诗是劳动人民口头流传的长篇诗歌创作，包括抒情长诗和______，_______三大类。参考答案： 民间叙事长诗；民间说理长诗 58、谜语按内容可以分为物迷、事迷和_____________三大类。 参考答案： 字迷 59、歌谣是________________创作的口头诗歌创作。参考答案： 人民群众集体 60、民间文学有三大社会价值，即、和__________。参考答案： 实用价值；科学价值；认识价值（文学价值） 61、民间文学艺术的价值 参考答案： 民间文学的艺术价值 民间文学用口头方式来创作也用口头方式来传承，因此，它更接近于民众的生活，是一种直面生活的艺术；具有灵活简便的艺术形式；灵动形象而又鲜活的语言；塑造了众多的具有典型意义的艺术形象。 62、民间文学的传承性的形成与传承人的作用 参考答案： 民间文学的传承性的形成与传承人的作用： 传承性的形成受集体性与口头性的制约。而在民间文学的传承过程中，传承人的作用不容忽略。他们都具 有共同的特点：他们都是民间文学的传承活动中崭露头角的佼佼者；个人身世不凡，社会阅历丰富，有牢固的群众基础；有固定的传承来源。 63、英雄史诗的特征 参考答案： 英雄史诗的特征 主人公多是新兴阶级的代表；民族精神的集中形象体现；人类童年时期的艺术范本；创作与传承的独特性。 64、论述民间传说的基本特征 参考答案： 论述民间传说的基本特征 （1）讲述方式的可信性。（2）结构线索的推原性。（3）故事情节的传奇性。（4）人物形象的类型化。（5）流变中的生命力。 65、民间文学的价值属性。 参考答案： 民间文学的价值属性。 首先，民间文学是一种文艺现象，它是以语言为主要载体形象化地反映客观现实的艺术，是区别于作家文 学的一种独特的文学样式。 其次，从学科体系来说，民间口头创作是民俗文化的组成部份，民间文艺学是民俗学的一部分。民俗包括物质民俗、社会民俗、精神民俗、语言民俗四大部分。民间文学既是文艺现象，又不同于作家文艺，它本身是一种生活文化，是民俗文化的一种。比作家文学同生活有更加密不可分的关系。 66、论述神话思维之特点。 参考答案： 神话思维特点体现在神话中，表现为以下几点：（1）物我不分的互渗律（2）集体表象 （3）直观的具象性 （4）神话构思的幻想性：原始人通过同感的方式建立起人与自然的因果关系，从而“合理”地解释了世界。（5）思维的神秘性：原始人类在认识世界的过程中，本来就充满神秘。而其思维本身所决定的探求，控制的欲望，又使得巫术禁忌成为必要的手段。 67、民间文学与作家文学的区别与相互影响。 参考答案： 民间文学与作家文学的区别与相互影响。 第一，民间文学与作家文学在内容和形式上有着显著的差异，使得它们成为各自相对独立的品种。 第二，民间文学对作家文学的影响。 第三，作家对民间文学的影响主要体现在两个方面：首先，是作家对民间文学的保存、提炼和再创作。其次，是文人、作家对民间文学的损害和歪曲。 68、民间戏剧的艺术性 参考答案： 民间戏剧的艺术性 主要有以下几点：首先，善于用喜剧手法反映生活，独具幽默诙谐的艺术风格。其次，具有高度简练的艺 术手法，善于截取生活的横剖面来组织戏剧冲突。最后，语言朴实亲切，多为通俗口语，善于使用乡音土语。 新世纪以来民间文学研究综述 近一个世纪以来，国内外都很注重对民间文学的研究。不仅民间文艺学家如此，人类学家、语言学家等也对民间文学进行深入的研究。中国民间文学学科兴起于20世纪初，当时学者们大力提倡研究民间文学，开展歌谣、俚语、神话、童话等的征集活动。 我国现代意义上的民间文学研究大体是与五四新文学运动同步进行的，以北京大学“歌谣研究会”的成立和开展工作为开端，而后是广州中山大学民俗学会的建立和“民俗”周刊、民俗丛书的刊行，民间文学研究进入一个全新的阶段。现代民间文学研究的先驱们把民间文学作为中国精英文学（作家文学）、外国文学之外的一种独特精神资源进行研究，试图从中寻找强健的民族精神和真纯的艺术表达方式，为新文学服务。特别是在传统精英文学的价值和命运受到新文学运动质疑的情况下，民间文学还被一些研究者赋予拯救的使命。因此，民间文学研究作为现代学术体系的一部分，它的成长是比较迅速的。 中国共产党是依靠民众的支持而取得革命胜利，再加上前苏联科学设置的影响，一向重视民间文艺创作及其研究。1950 年，中国民间文艺研究会成立，这是新中国建立后成立的第一个学术团体。这一事件具有象征意义，它表明民间文学研究受到了政府的空前重视。继而1953年成立了中国社会科学院文学所民间文学室，作为文学所成立时设立的第一批科室之一，民间文学室无疑是民间文学研究作为“经国之大业”被纳入国家学术体制的一个象征。在以后数十年的发展过程中，虽然民间文学研究像其他学科一样也受到政治运动的冲击，但由于执政者的理论倡导和行政支持，总体上保持了它在文学研究中的突出地位，一度成为显学。文化大革命结束的近10年时间，民间文学研究达到一个高点，研究队伍壮大，学术期刊增多，学术活动频繁，学术成果丰富，学科建设成效明显，在一定意义上可以说达到现代民间文学研究史上的黄金时期。 改革开放时期的民族民间文学研究取得了突出成就。这个时期的研究突破了纯文学研究格局，采用多种方法，从多学科、多角度、多侧面挖掘民族民间文学的内涵，在某些领域向纵深稳步拓进，并在研究成果的水平上得到提高，同时，摆脱了在强烈意识形态影响下形成的虚热态度，变得更加学理化。如刘守华对比较故事学和中国民间故事类型学的研究、吕微对神话的新阐释、刘亚虎对史诗的研究、户晓辉对民间文学现代性的追寻、陈建宪对民间文学理论的思考、高有鹏和陈泳超对中国现代作家民间文学观的梳理等，都是一些超越性成果而标志了民间文学研究在一个时代达到的新高度。民间文学“三套集成”的陆续出版，《格萨尔王传》的收集、整理和研究也是一些标志性成果。近30年民间文学研究从恢复期注重区别与纯文学的社会生活内容和口头语言艺术特点的探讨；以类型比较和文化史阐释为重头戏的讨论热潮，而步入相对平稳地反思其文艺学与文化学双重意义的理论与方法的新阶段。 在几代民间文，学学者的努力和国家的支持下，我国民间文学学科理论体系的大厦已初具规模，产生众多标志性的研究成果。仅概论方面的著作就有十余种：《民间文学概论》（钟敬文），《民间文艺学理论》（张紫晨），《中国民间文学概要》（段宝林），《简明民间文艺学教程》（叶春生），《少数民族民间文学概论》（朱宜初、李子贤），《民族民间文学理论基础》（陶立璠），《中国民间文学新论》（高国藩），《中国民间文学》（李惠芳），《民间文学导论》（刘宁华，巫瑞书），《民间文学教程》（刘宁华，陈建宪），《中国民间文学概论》（黄涛）等。关于民间文学体裁建设方面有：袁柯的《神话论文集》，潜明兹的《神话学历程》，刘城淮的《中国上古神话》，刘宁华的《故事学纲要》，《中国民间童话概说》，天鹰的《中国民间故事初探》，程蔷的《中国民间传说》，贺学君的《中国四大传说》，吴超的《中国民歌》，潜明兹的《史诗探幽》，张紫晨的《中国民间小戏》等几十种著作，这些著作前后横跨二十余年，从一个侧面反映了民间文学界对本学科体系认识的轨迹。 在具体研究方面，目前研究的文艺学方向似乎比文化学方向显得瘦弱一些，但并非没有力作问世，《中华民间文学史》、《口承故事论》、《中国民间故事史》等就令人瞩目，进入20世纪90年代以来。与本学科历史上曾有的辉煌和其他学科的发展相比，民间文学研究走进了低谷。发表民间文学作品和研究论文的专业期刊有的停刊，有的转向，民间文学和民间文学研究的生存空间迅速缩小；出版社印行的民间文学出版物也大为减少。其中最令人惋惜的是《民间文学论坛》停刊。这一刊物是开展民间文学研究的重要平台，发表了大量有质量的民间文学研究成果，组织了许多学术讨论，对民间文学学科的发展做出了重要贡献，是名副其实的核心期刊和权威期刊。由于经济的原因，被迫停刊。还有云南的《山茶》原是民间文学专业刊物，发表过许多采录的民间文学作品和优质民间文学研究论文，在民间文学界享有一定声誉。这些刊物的停刊或者转向既是民间文学研究遭遇危机的表征，又给民间文学研究施以沉重的一击，可谓雪上加霜。出版方面。王慧《民间文学读物出版遭遇冰期？》报道了民间文学出版遭遇的困境。研究队伍 也逐渐萎缩，老一辈研究者或辞世或淡出研究领域。 民间文化学按体裁分类包括民间故事、民间诗歌和民间曲艺、民间戏曲等说唱文字形式及其他，由于各方面的原因，对这些民间文学种类的研究呈现出了不均衡的状态。文化学方向的研究历来重视神话、传说、说唱艺术等对中国古考思想、社会历史、地域文化进行认知的价值。尤其是神话，历来是大陆学界民间文学研究的重中之重，在目前发表民间文学学术论文中，神话研究的文章在数量上稳居首位。因为神话更能发挥学者的主观阐述能力，因而这是一个较容易 进入的学术空间，许多人热衷于对神话的探索。神话“人物”作为深化研究的重要切入点，受到学者的热烈欢迎。如赵廷光《盘古传说真谛寻索》、吕微《鲧、禹故事：口头文本与权力话语》。中国古代神话的历史化现象仍然是本大陆学者学术兴趣的一个兴奋点。朱丁《殷周的宗教信仰变迁与上古神话的走向》从殷周宗教信仰的变迁入手并以几则具体神话为例，认为周人对殷人在宗教上的改革，使上古神话资料在整合的过程中过早地被赋予了社会历史意识和伦理色彩，在还未形成神系时，就参与到历史化的伦理运动中。 故事学是我国民间文学研究诸领域可与神话学比肩的另一大学科分支。刘守华、顾希佳等专家都有新的贡献，如刘魁立《民间叙事的生命树——浙江当代“狗耕田”故事情节类型的形态结构分析》对当代流传和出版的“狗耕田”故事类型的全部28个文本进行了共时性的比较研究。民间故事有相当一部分是以民间口头文学的形式存在的，而今随着现代媒体的冲击和传统内容的讲演者的急剧减少，研究者对民间口头文学作品的研究只能以复述阅读文本的形式进行。 对于民间诗歌，在当代中国民间文学的研究中，我认为在国际上影响最大的莫过于少数民族史诗研究了，突出的标志就是关于这些史诗的国际学术讨论会一个接着一个在中国举行。中国少数民族史诗相对于世界上其他民族史诗而言，除了数量多，篇幅长以外，还有两个突出的特点：一个是它的传播形态，大部分仍处于民间口头流传的话形态；一个是它的文化生态，中国少数民族史诗就是高原史诗、草原史诗、山地史诗，有许多文化环境方面的特质。中国社科院少文所的学者曾对史诗进行过有组织的研究，我觉得这方面的研究是比较认真的，一是全面掌握了史诗的古今中外的各种文本，尤其是多次深入民族地区进行田野调查，搜集了大量的不同艺人的唱本；二是广泛地参考了中外学者的研究著作。 对民间歌谣的研究是中国学者自五四以来的一大学术传统，这方面的论文数量相当可观，如：胡纯琦《论国风非原汁原味的民间歌谣》、徐元勇《论民歌与明清俗曲之异同》。当代少数民族民歌研究是中国民间歌谣研究的重头戏，由于民歌是以口头传唱的形式为主，学者需要深入群众聆听研究。 民间戏剧和民间童话是近年民间文学研究的薄弱环节，虽然在我国所有民间文学门类中，民间说唱的文化遗留和展演是最丰富的，然而学者们却很少涉足这一领域。但也出现了王政尧《清代民间“关戏”的不断发展》等研究性论文。 民间语言艺术作品这类具有地方性特色的体现民众语言智慧的艺术也得到了学者的关注，如谭永祥的《歇后语新论》等。 总之，其它各体裁，各类型作品的某些专论如中原神话、傩戏等著述，结合传承文化现象调查的区域性民间文艺综述等也不断有新的建树。史诗理论继神论理论之后开始出现将国外成果与中国事实相结合而给予探索的苗头，以往的成果突出的表现在神话，史诗，故事等方面，偏重于古代，特别是原始社会产生的流传下来的作品比较多，对现代当代产生的大量的优秀的民间文学作品的关注和研究略显不足，例如蒙古族的史诗《嘎达梅林》如果从保护生态的视角研究，其地位是非常显著的，还有很多近现代的民间文学作品都应该给予关注。 在看到民间文学研究发展的同时，我们不应该忽略这样的事实：由于社会大环境的变化，在商品化、市场化、物质化的社会，人文科学因为不能产生立竿见影的政治、经济效用而被人们轻视，边缘化一度成为人文科学的共同命运。民间文学研究陷入低谷。当然，这与它自身理论的保守，田野作业明显不足等缺点是分不开的。对此，民间文学研究要想走出危机，就必须随着现实的发展而革新转型。我们要从丰富社会精神资源的高度认识民间文学的价值，高等学校要加强民间文学学科建设，政府和社会要对发展民间文学研究给予必要的支持，民间文学研究要积极关注信息时代的民间文学创作。只有各方面通力合作，共同努力，才会重新使民间文学走向繁荣。 汉语言文学1班 20101313016 周德秀民间文学简答题 民间文学题库答案篇四
民间文学简答题 民间文学题库答案篇五
民间文学
一、填空题
1.民间文学区别于作家文学的基本特征是集体性和和口头性、传承性和变异性、立体性。2.通常所说的我国四大传说是指孟姜女的传说、白蛇传的传说、牛郎和织女传说、梁山伯与祝英台传说。
3.民间文学搜集整理的三个原则是全面搜集、忠实记录、准确翻译和慎重整理。
4.我国的三大史诗是藏族的《格萨尔王传》、蒙古族的《江格尔》和柯尔克孜族的《玛纳斯》。
5.民间说唱现在一般称“曲艺”它产着悠久的历史、浓厚的地方特色和鲜明的民族风格。6.民间文学有三大社会价值，即实用价值、科学价值和艺术价值。7.歌谣是人民口头创作的短篇韵文作品。
8.谜语按内容可以分为物迷、事迷和字迷三大类。
9.民间长诗是劳动人民口头流传的长篇诗歌创作，包括抒情长诗和民间叙事长诗、民间说理长诗三大类。
1、（仪式歌）是用于节日礼俗和祭祀等的歌谣。
2、（谜目）指的是谜语中要猜的范围和格式。
3、（二人转）是流传于东北地区的民间歌谣。
4、“民俗学”这个概念最早是由英国学者（汤姆斯）提出的。
5、《阿诗玛》是（撒尼（彝族一个分支））人的作品。
6、陈琳以（《长城谣》）为基础写出了《饮马长城窟行》。
7、民间文学整理方法有两种，即（综合整理）与单项整理。
8、藏族史诗（《格萨尔王传》）是世界上最长的史诗，被誉为东方的《伊利亚特》。
9、芬兰学派以（库伦父子）为代表。
10、追悼会奏的哀乐，开运动会奏的《体育进行曲》，可被视为新的（仪式）歌谣。
11、东汉崔实编的（《农家谚》）是世界上最早的谚语集。
12、《伏波井》、《日月潭》属于（山川风物）传说。
13、“东边日出西边雨，道是无晴却有晴”是模拟（竹枝词）创作而成的。
14、（谣）是不能唱的“徒歌”。
15、唐人传奇《李娃传》是根据民间故事（《一枝花》）写成的。
16、灯谜又叫（灯虎），突出它的疑难性。
17、阿凡提的故事是从（土耳其）传入的。
18、沙湾灯笼——何府（苦）是（歇后语）体裁。
19、说书艺人王少堂的《武松》用的是（评话）体裁。20、《中国歌谣》是（朱自清）研究民间歌谣的专著。
21、《召树屯》是（傣）族的作品。
22、《柳毅传》是在传说（《龙女牧羊》）上加工创作的。
23、毛泽东在（《古田会议决议》）中，规定部队要搜集民歌。
24、集体性标志着人民对民间作品的集体所有权，但同时也带来了（匿名性）的特征。
25、（诸葛亮）被称为西南文明的传播者，知识和技术的偶像，甚至说他与火把节的来历也有联系。
26、在中国，“民间文学”一词是由（瞿秋白）在1921年最早提出来的。
27、《王贵与李香香》是用（信天游）体裁写成的。
28、清朝李调元的（《粤风》），选录了不少壮瑶民歌。
29、关汉卿的《窦娥冤》可以从（《东海孝妇》）找到它的影子。30、李白的《静夜思》是从（《子夜秋歌》）脱胎而来的。
31、云南白族《读书歌》讲的是（梁祝）故事。
32、（郭沫若）说过“民间文艺是一面镜子，照出政治面貌来”，“民间文艺给历史学家提供了最正确的社会史料。”
33、我国第一部农学著作（《齐民要术》），引用了三十多条谚语来证明其主要观点。
34、“敕勒川，阴山下，天似穹庐，笼盖四野……”是（鲜卑族）的民歌。
35、著名民俗学家（钟敬文）被称为“中国民俗学之父”。
36、我国民俗学发轫时期，（《民俗周刊》）是中山大学主办的最有影响的刊物。
37、我国少数民族三大史诗包括《格萨尔王传》、（《玛纳斯》）和《江格尔》。
38、谜语：月巴（打一城市：合肥），这则谜语主要犯了（谜面不成文）的毛病。
39、（花儿会）指的是甘肃莲花山下一年一度的民间歌唱盛会。40、“东北有三宝：人参，貂皮，乌拉草”，是（谚语）体裁。41动物故事的产生，最早可以追溯到（渔猎）时代。
42、植物故事的产生，最早要推移到（农耕）时代。
43、在各类巧匠故事中，最著名数量最多的是（鲁班）的故事。
44、朱自清先生在《中国歌谣》中将歌谣分为（15）种。
45、冯梦龙编著的（《广笑府》），是一部著名的民间笑话集。
46、丁乃通先生的《中国民间故事类型索引》是以（at分类法）为依据的。
47、“千里草，何青青；十日卜，不得生”是（政治）歌谣。
48、一般说来，（歌）是和乐唱的
1、（牛郎织女、孟姜女、梁山伯与祝英台、白蛇传）被称为中国古代四大传说。
2、谜语包括（谜面、谜目、谜底）等几个构成部分。
3、（人物传说、史事传说、山川风物传说、地方风情传说、动植物传说）属于传说的类型。
4、《狼外婆》故事在不同地方有（《猪哥精》、《老虎外婆》、《熊人婆》）等不同的叫法。
5、（中国、印度、希腊）是世界三大寓言发祥地。
6、下列论文中（《德国民间故事书》、《爱尔兰歌谣札记》）是恩格斯著名的民间文学论文。
7、（集体性、口头性、变异性、传承性）构成民间文学的特征。
8、（口传心记、没有著作权、流传环境不同、因人因地因民族而异、时代发展）导致了民间文学变异性的产生。
9、下列（内容通俗化、形态大众化、流传俗行化）是俗文学的特点。
10、（全面搜集、重点整理、加强研究、大力推广）是民间文学搜集整理工作的指导方针。
二、判断题
1.民间文学是最古老的文学，又是最有群众性的文学。(√)2.通过洪水传说，可推想远古婚姻制度的某些特点。
(√)3.神奇故事是一种运用丰富的想象和幻想，以夸张、拟人化的手法创作的民间故事。(√)4.强烈的喜剧性是笑话的特色。
(√)5.对答性的山歌一般称为“盘歌”。
(×)6.相声主要依靠运用“包袱儿”制造喜剧效果，“包袱儿”是相声的唯一艺术手法。(×)7.《述异记》的作者是干宝。(×)8.历史上文人、作家对民间文学的影响都是消极的。(×)
9.我国的寓言故事大多是动物故事，而古希腊伊索寓言则大多是人物故事。两者有很大的不同。(×)10.宋代候白的《启颜录》虽是文人的书面创作，但其中还是保留了不少口头笑话。(×)
1、民间文学的传承性主要表现在三个方面，即传统的思想内容，传统的艺术形式和传统的故事情节。（×传统的表现手法）
2、仪式歌是人类最早的歌谣。（×劳动歌）
3、李季的《王贵与李香香》是用汉中民歌茅山歌体写成的。（×陕北民歌信天游）
4、民间传说中，一般主人公的姓名、活动时间、地点都是泛指的。（×民间故事）
5、故事一般通过行动来刻画人物，很少静止的描写，物别是心理描写。（√）
6、芬兰学者阿尔奈把民间故事分为动物故事、普通故事和神话三大类。（×笑话）
7、我国第一部农学著作《齐民要术》，引用了三十多则民间歌谣来证实它的观点。（×民间谚语）
8、《一幅壮锦》是一则生活故事。（×童话故事）
9、鲁迅说：昔者初氏，见天地万物，变异不常，其诸现象，又出于人力所能之上。则自造众说以解释之，凡所解释，今谓之传说。（×神话）
10、民间文学是研究劳动群众的口头创作的一门学科。（×以劳动群众为主体的人民）
11、美国的大百科全书中，folklore和folkways两个条目并存，前者专指民间创作，后者专指民间文艺学。（×民俗学）
12、对于民间文学来说，作家的记录整理使它们得以长期保存，作家的创作又使它得以发扬光大。（√）
13、高尔基曾经指出：“最深刻，最鲜明，在艺术上十分完美的英雄典型，乃是英雄史诗所创造的。”（×民间文学）
三、单项选择题（在每小题的四个备选答案中选出一个正确的答案，并将正确答案的号码填在题干后的括号内，每小题1分，共11分）
1.在“五四”新文化运动中，北京大学最先创办了_________周刊，搜集近世民歌。（d）
a、《民俗》
b、《民歌》
c、《民风》
d、《歌谣》 2.下列各组故事作品中都属于寓言的是（c）a、《中山狼》、《邯郸学步》、《精卫填海》、《雪涛谐史》 b、《愚公移山》、《刻舟求剑》、《雪涛谐史》、《精卫填海》 c、《狐假虎威》、《邯郸学步》、《攫金者》、《刻舟求剑》 d、《揠苗助长》、《刻舟求剑》、《邯郸学步》、《雪涛谐史》 3.民间小戏《望郎》用的是（d）a、绣荷包调
b、打猪草调
c、送同年调
d、采茶调
4.1931年，钟敬文先生撰写的《中国民谭型式》归纳出中国民间故事类型计（a）类。a、45 b、35
c、55 d、15 5.在流传过程中有中心点，这是_的特征。（d）
a、神话
b、生活故事
c、史诗
d、传说
6.我们说，筒狄吞卵、姜嫄履敏等感生神话是人类发展史上母系氏族社会留下的痕迹。这一点说明了民间文学的（b）a、教育作用
b、认识作用
c、审美作用
d、娱乐作用
7.我国面具戏，最早起源于（c）
a、傩舞
b、佛教法事
c、傀儡戏
d、目连戏 8.“清明前后，种花点豆”是谚语中的(d)。a、政治谚语
b、劳动谚语
c、道德谚语
d、科学谚语
9.“四面四堵墙，当中一根梁，一宅分两院，关猪不关羊。”(算盘)这则谜语的结构手法(d)。
a、矛盾法
b、比喻法 c、拟人法 d、谐音法 10.阿凡提笑话，是(d)家喻户晓的优秀笑话。
a、藏族
b、回族
c、蒙古族
d、维吾尔族 11.“五四”前后的“歌谣学运动”是由(a)发起的。a、北京大学
b、中山大学
c、清华大学
d、武汉大学
1、民间文学四大特征中起主导作用的两个重要特征是
（d）a.集体性和变异性
b.口头性和传承性
c.传承性和变异性
d.集体性和口头性
2、先秦采集民间歌谣的优秀成果是
（d）a.《尚书》
b.《左传》
c.《国语》
d.《诗经•国风》
3、山西的《走西口》是人们熟悉的一首
（b）a.花儿
b.爬山调
c.信天游
d.打歌
4、神话资料最为丰富，而且情节原始而完整的文献是（c）
a.《庄子》
b.《国语》
c.《山海经》
d.《左传》
5、记录岁时节日习俗的重要民俗学文献是（b）a.《风俗通义》 b.《荆楚岁时记》
c.《述异记》 d.《博物志》
6、流传在甘肃、青海、宁夏地区，以爱情为内容，用汉语演唱的山歌是（a.爬山调
b.信天游
c.花儿
d.二人台
7、北京大学歌谣研究会成立的时间是（a）
a.1918年2月
b.1920年冬
c.1928年春
d.1922年夏
8、世界上最早的田螺姑娘型故事《白水素女》出自（d）a.《述异记》
b.《酉阳杂俎》 c.《荆楚岁时记》 d.《搜神后记》
9、《走西口》的流传范围是（c）
a.陕北 b.内蒙
c.华北地区 d.晋西北
10、“二月二，敲瓢擦，十个老鼠九个瞎”属于（a）a.节令歌 b.礼俗歌
c.诀术歌 d.祀典歌
四、多项选择题(每题2分，共10分)1.散文体式的说类曲种有(bc)。
a.快板
b.评话
c.评书 d.山东快板
2.“猪八戒照镜子－里外不是人”，这则歇后语采用的艺术手法是(ab)a.比喻
b.拟人
c.夸张
d.谐音
e.对仗 3.《蛇郎》和《灰姑娘》这两个故事，都属于(abcd)。a.神奇故事
b.魔法故事
c.幻想故事 d.国际性的故事）
c 4.地方传说是民间传说的一种，属地方传说的是(abc)。a.《蜡染的来历》 b.《魔笛》
c.《马头琴》d.《花米饭》
5、下列长诗，属于史诗的有(bce)。
a.《游悲》 b.《阿诗玛》c.《格萨尔王传》
d.《重逢调》
e.《玛纳斯》
1、民间文学的特征是（abcd）a.集体性
b口头性 c.变异性
d传承性 f.可信性
2、保存古代神话较多的典籍主要有（bcd）a.《世说新语》 b.《山海经》 c.《楚辞》 d.《淮南子》 f.《笑林》
3、世界寓言的三大发祥地（acd）
a.中国
b.埃及 c.希腊
d.印度
f.日本
4、五四前后，北京大学兴起了歌谣学运动，主要参加者有
（bcd）
a.鲁迅
b.周作人 c.刘半农
d.沈尹默
f.郁达夫
4、民间传说的类别主要有（acd）a.人物传说 b.包公传说 c.风物传说.d.习俗传说
f.难老泉的传说
五、名词解释
1.民族民间文学：是少数民族的劳动人民用口头进行创作，主要反映本民族人民大众的生活和思想感情，表现他们的审美观念和艺术情趣，在本民族人民群众中间流行和传播的一种文学。
2.谚语：是劳动人民用精炼的语言、固定的语句，总结生产斗争、社会斗争和生活经验的语言艺术结晶，它是通俗而又富有哲理和教育意义的民间传言。
3.史诗：是民间文学中题材重大、主题严肃、规模宏大、格调庄重的古老作品，它用诗的语言和形式，或记叙各民族关于天地形成、人类起源的古老神话传说及人类早期的社会生活；或反映民族迁徙、民族战争等重大历史事件，歌颂各民族历史上著名的、往往被神化了的英雄人物的丰功伟业。
4.民间小戏：是劳动大众集体创作，并由他们“闲中扮演”的一种“代言体”式的小型综合艺术
5.神话：是关于神的故事，它是远古初民创造的、反映人与自然、与社会（主要是人与自然）的关系的幻想性故事。
1、传承性：又称“传统性”。他是指民间文学在不断的变化过程中，还积淀保存着一系列相对稳定的因素，如民众的观念、审美意识及传统的文化形式。
2、洪水再生神话：讲述人类在遭受洪水灾害的毁灭性打击之后重新繁衍声息的故事。这类故事也有怎样创造人类的内容，但不是讲人类最早的起源，而是讲人类在遭遇特大洪水灾害之后濒于灭绝的情况下怎样再造人类的故事。
3、生活故事：直接反映劳动人民日常生活的故事，又称为“世俗故事”或“写实故事”。其基本特征是：以现实社会中形形色色的普通人物为主人公，从日常生活中提炼故事情节，用写实手法来刻画人物和叙述故事。有着鲜明的阶级倾向和浓厚的现实性。
1、集体性：是指民间文学是集体创作，集体流传，集中了集体的智慧，融汇着集体的艺术才能，为集体所共有，并为集体所享用的特殊文学。
2、花儿：是流传在西北高原甘肃。青海、宁夏一带的民歌形式。除汉族之外，还有回族。土族、撒拉族、东乡族、保安族、裕固族、藏族等民族，基本山用汉语演唱。花儿主要有河湟花儿和洮泯花儿。
3、事件传说：是以某一历史事件为中心来叙述的故事。主要是关于历代农民起义、农民革命以及民族英雄抗战的故事，如义和团传说，太平天国的传说等。一组事件传说常常能从不同的角度和侧面对某一重大历史事件的发生、发展、高潮、结局做比较完整而生动的记述。
六、简答题
1、简述神话与传说的区别？
神话和传说都有大胆的幻想、离奇的情节，富有浪漫色彩，有许多共同的地方；加上前研究中对一些经典著作理解片面，认为原始社会以后神话就消失了，因而把后期产生的神话称为“神话色彩很浓的传说”，造成了一定的混乱。实际上，神话和传说是有区别的。主要在于：
1）从题材内容上看，传说更富于社会性，它是以历史事作和历史人物为基础的，反映的是现实社会的生活，因此更“近于人性”，神话则充满了“神怪性”。传说中也有些虚幻色彩，但不如神话浓厚，而且多含有历史的、社会的因素。神话也有这些因素，但它是用想像和借助想像曲折反映的，它以“自然性”为基础，以“神”的活动为中心，即使是英雄神话，其人形、人性、人情、人味，也带有某种自然的属性。对比之下，传说比神话更接近现实，主人公或生活在人间，或与人间生活有密切的联系。
2）从表现形式上看，传说叙述人物事作常有特定的时间、地点，主人公有名有姓，虽然有些是假托的虚拟人物；神话则不然，如雷公、土地、灶君等，只是能称。有的虽有姓名，如祝融、共工，但没有特定的活动时间和地点，祝融是黄帝的火官，曾奉命去杀鲧，后又帮助成汤伐桀，助武王伐纣，横跨三个朝代十一个世纪，凡人是不可能的。从结构上看，神话古朴、单纯，传说一般情节较为曲折离奇、复杂。由于传说有特定的背影，所以更富有乡土气息。3）从产生的时间来年，一般来说，神话早于传说，而传说形成的时间又较神话长。如黄帝，早期是神话人物，他是中央天帝，有四张面孔，主要的神职是司雷雨，后来逐渐历史化，成为炎帝同父母的兄弟，与之战于阪泉之野，炎帝兵败，其后裔蚩尤复战于涿麓；这些历史又传说化，到后期就成了传说人物，成为中华民族的祖先，说他发明了指南针，教人制衣裳等，其神格逐渐减弱，人性逐渐增强，这是神话演进为传说的结果。
但这些并不是绝对的，晚期的神话和早期的传说往往有交错的现象，如李冰治水的传说，有人把它归入英雄神话类，因为其“自然性”较强，这也是可能的。
2、民间文学搜集和整理工作的方针是什么？
1958年，全国民间文学工作者代表大会上提出了“全面搜集、重点整理、加强研究、大力推广”的十六字方针，这是整个民间文学工作的指导方针。实践证明它是正确的，直到今天仍有它的指导意义。
3、《弹歌》“断竹、续竹、飞土，逐肉”的大意是什么？
它所描写的只是几个连续的动作，所使用的是竹弓、土弹等简单的劳动工具。八个字，四个停顿，属于简单的一反一复的节拍。其大意是：截断竹子，用弦索把它连接起来；飞射土弹，逐击那奔跑的鸟兽。这是一首反映狩猎过程的原始歌谣。
4、什么是民间文学的匿名性？ 民间文学的匿名性是民间文学集体性的表现方式。集体性标志着人民对民间文学作品的集体所有权，在民间文学作品的传播中，可以进行集体创作、集体加工、集体修改、集体保存等。因为民众没有著作权观念，所以就产生了民间文学匿名性的特点。
5、a·托尔斯泰的整理方法： a·托尔斯泰的整理方法民间故事整理方法之一。是俄国作家a.托尔斯泰所倡导的，故名。他主张从无数主题相同而讲法不同的故事中，挑选最有趣的一种为基础，再用别的语言和情节都生动的故事来丰富它。实际上也是综合整理法，但加工的尺度更宽松一些。
6、“狗耕田故事”：
主要以两兄弟分家为内容，贪婪的哥嫂把田地耕牛都要了，给忠厚老实的弟弟一条狗，狗帮助弟弟劳动致富，扬善惩恶，使善良人得到了美满的结局。
7、为什么说《木兰诗》是民族融合的产物？
《木兰诗》已很难辨别是汉族还是少数民族的作品。其中“唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，唯闻女叹息”，这里的叹息声，像个汉家姑娘的口气；语言形象朴素，节奏明快，情节完整，叙事排比简洁，颇有汉民歌的特色。但从诗中所表现的尚武精神，并把“可汗”和“天子”同用这点来看，有些同志认为它是少数民族的作品，至少是民族文化融合的产物。（“可汗大点兵，军书十二卷”；“归来见天子，天子坐明堂”。）
8、劳动歌：
动歌是人类最早的歌谣，那是原始人在劳动中为了统一劳动动作、提高劳动效率、减轻疲劳而喊出的有节奏的声音。这些劳动歌，不仅在曲调上适应劳动的节拍，而且在歌词内容上也是和劳动过程紧密结合的。最简单的劳动歌多是些感叹词，有时也加进一些即景生情的简单唱词，调节劳动节奏，增加劳动气氛，鼓舞劳动热情，消除长时间沉重劳动所带来的烦恼。
9、对俗文学的认识：
俗文学是植根于广大民众，具有民族气派、民族风格，便于广大群众接受、掌握和流传的文学。它和文人学士的“雅”文学相区别，但也不等于民间文学。俗文学中有的是民间文学，有的是作家文学。
10、关于《五姑娘》
《五姑娘》是优秀长篇叙事吴歌，产生于清朝道光至咸丰年间，描写长工徐阿天与地主胞妹五姑娘相爱的故事。后来五姑娘怀了孕，徐阿天被迫出逃，五姑娘自杀，徐阿天偷偷回来祭奠。故事生动感人，一直在江浙一带传唱，80年代初才被发掘整理出来。
11、关于“at分类法”： “at分类法”是民间故事分类方法之一，是由芬兰民俗学家阿尔奈所首创，美国民间文艺学家汤普森补充修订的一种民间故事的分类方法，它的特点是把题材类型和母题情节索引结合在一起。是当今世界流传最广的一种分类方法。
12、神话学派：
神话学派是民间文艺学派别之一。代表人物是德国的格林兄弟，即《格林童话》的作者。他们认为，一切民间文学都来源于古代神话，由古神话而衍生。神活的产生是原始人用形象的语言对普通事物作简单明了的叙述，由于后世语言的演变，原来的涵义被人遗忘或曲解了，因而产生怪诞的神话。从这些神话资料中，我们还可以挖掘出远古神话的遗迹，找出神话的根据和神话的解释。
13、新时期传统民间文学的特征发生了什么变化？
1）首先，作者的范围扩大了，知识分子成了工人阶级的一部分，他们采用民间文学形式创作的作品，只要得群众的承认，也应列入民间文学范畴。其次，由于群众文化水平的提高，群众创作队伍不断扩大，其中就有不少民间文学作品。2）作品的内容，已经不是确定民间文学的重要条件，传统形式反而更为人们重视。但是，也必须注意到，传统形式也是在不断发展的。
3）流传形式发生了变化，书面与口头流传并存，相对而言，书面流传加强了，口头流传减弱了。4）民间文学与作家文学出现了“合流”的端倪，但它作为一种文学形式，是永远不会消亡的。
14、民俗学的主要内容包括哪些方面？
在我国古代，“民俗”只作为“民间风俗”的缩称，现一般人的习惯用法还是取义于这一概念。西方民俗学中“民俗”是作为民俗学的研究对象来理解的，除包括风俗、习惯、节日、迷信、禁忌、信仰、巫术等之外，还包括神话、传说、故事、歌谣、谚语、谜语等重要材料。
七、论述题
谈谈民族民间文学资料的整理。
答：民族民间文学资料的整理，就是在尊重各民族人民口头创作的前提下，在全面搜集、忠实记录和准确翻译的基础上，对民族民间文学作品进行适当的调整、补缀和润色，使其去粗取精，去伪存真，最后用文字写定。开展这项工作必须在忠实原始记录的基础上进行慎重整理。主要从以下三个方面进行。a删除明显的封建性糟粕的内容；b适当调整不合逻辑的情节，补缀遗漏的部分；c订正口语中表达残缺的进方。试述民间文学对作家文学的影响。
答：哺育了作家和作家文学；为作家文学提供了典型形象；在艺术形式上对作家文学的影响，如体裁、表现手法、语言艺术上也产生影响。
1、如何科学理解马克思论神话的内容？
答：马克思主义告诉我们，自然力之实际上被支配，永运都是相对的。这部分被支配了，那部分还没被支配；关于被支配的这部分的神话消失了，没有被支配的那部分依然存在，成为产生新神话的基础。
我们认为，神话是人类企图认识自然、征服自然的幻想故事。这幻想与当时人类的科学水平和思维形式密切相关。科学的发展是无止境的，今天看来不很科学的东西，甚至是荒诞不经的东西，明天可能成为科学事实。
在原始神话中，人和神的关系是平等的。随着社会的发展和阶级的分化，神的权力被加强和提高了，直到封建社会，形成了一套完整的由阎罗天子、城隍庙主以及土地菩萨组成的阴间系统和由玉帝、上帝以及各种神怪精灵组成的神仙系统，神权实际上就是统治阶级的权威，于是就产生了反抗神权的神话英雄。这是进入阶级社会后的神话特点，这些神话的产生，开始也许是不自觉加工的，但进入阶级社会以后，神话在流传的过程中不能不受到当时阶级关系的影响，传说者或创作者为了阶级的利益，对神话进行了自觉的加工。
2、民间文学的变异性是如何产生的？（注意：民间文学的变异性很重要，它也常以材料题的形式出现，但答题的思路是一样的）
答：民间作品出由于集体创作、集体加工、口头创作，口头流传，因而处于变化的状态之中而产生不同异文的现象，称为“变异性”。社会历史条件，地域和民族的不同，是形成变异性的外在原因，归纳起来，主要有四个方面：
1）口传心记，靠记忆保存，容易产生变异。这是因为它的文词没有用物质形式（文字）固定下来，接受者再传开去时，就随时可能发生变动。
2）民间文学作品没有著作权观念，传播者同时也是创作者，有权加工修改。包括许多著名的作品，其原始作者也无从查考；；一些新产生的作品，虽可查出作者姓名，但从不为读者所注意，作者本人对别人传播基至修改他的作品也并不关心。这种情况，使得民间文学作品的变化愈演愈烈，不但同类作品可变，不同类型的作品也在交叉渗透。
3）流传环境不同，因人因地因民族而异。如大家熟悉的“老虎外婆型”故事，河北叫“狼外婆”，山西叫“老狐精”，山东叫“马郎精”，潮汕叫“猪哥精”，广州叫“熊人婆”，四邑一带叫“老狨婆”，云南叫“老变婆”，讲的都是各种动物精灵假扮外婆的故事。汉族的“梁山伯与祝英台”的故事，流传到贵州罗甸布依族地区，大家闺女祝英台变成了美丽的山寨姑娘，她打柴挑水，样样能干。在白族《读书歌》中，她还和梁山伯一起劳动建校，勤工俭学呢！
（4）时代发展，社会生活内容和人的思想认识发生了变化，因而使作品内容产生了变异。这种变化，使作品换上了崭新的内容和艺术风格，更受群众欢迎。
3、各民族民间文学大同小异的现象是如何产生的？ 答：产生这些现象和原因，大致有以下几个方面：
第一，各民族人民的互相交往。在民族杂居或邻居生活中，共同的劳动、共同的娱乐、共同赶街赴会、共同的节日风俗等，必然产生共同的心理和愿望。反映在民间文学作品中，就会有许多大同小异的地方。在民族杂居区，不少人都能操两种以上的民族语言，许多少数民族同胞不仅能说汉语，还精通汉文，能唱汉歌等，南诏宰相杨奇鲲（白族）用汉文写的诗，还被选入了《唐诗》。第二，统治阶级的征战与“和亲”政策和民间的通婚，引起了文学上和互相交流。历代统治者为扩大自己的势力，南征北战，给人民带来了许多苦难，但客观上也促进了民族和文化和交流。唐代南诏人攻入川西时，就掠走了几万“工伎”，带回洱海地区，融为白族。为了平息两族间的长期战乱，他们还采取“和亲”的手段，著名的昭君出塞、文成公主入藏，就为蒙汉、藏汉文化交流作出了贡献，至今内蒙、西藏尚留有许多关于这一事件的美好传说，并与当地的山川地理相附会，永远载入册。内蒙到处有昭君暮、青海有条倒淌河，是向西流的，据说就是文成公主入藏路过此地，感到离家越来越远了，禁不住哭泣起来，感动得河水都倒流了。
第三，共同的习俗和宗教信仰所引起的影响。彝族、白族、纳西族、拉祜族、哈尼族、傈僳族、苗族、基诺族、佤族都有火把节的习俗；回族、撤拉族、裕固族、东乡族、保安族都有唱“花儿”的习惯，许多民族都有哭嫁歌和哭丧歌，傣族、白族、藏族、纳西族、汉族都有不少人信奉佛教，所以作品中写到的许多事情与佛事有关。在独龙族人的《创世纪》史诗中，还可见到《圣经》故事的影响，因1888年后就人传教士来到了云南贡山，当时有些村庄稼活80%的独龙族都信奉了基督教。
4、分析汉族神话零碎、残缺的原因？
答：汉族神话零星、片段的原因，鲁迅先生在《中国小说史略》中谈了三点，现参考各家之说，举要如下：
1）中华民族的祖先居住在黄河流域，大自然的恩赐不丰，很早便以农耕为业，生活勤苦，所以重实际，轻玄想。上古虽有许多美丽的传说，没人将它熔铸成篇，衍为鸿文巨制。2）历代统治阶级不重视，儒家讲究修身、齐家、治国、平天下的一套实用教训。我国素以儒家思想为正统，神话多被他们视为荒唐之说，不予采纳。孔子和他的学生们都绝口不谈神话，大史学家司马迁说：“山海经所有怪物，余不敢言。”《史记·大宛列传》有的加以篡改化为历史，影响了神话的完整保存。
3）我国历史悠久，记录较晚，古神话是原始社会的产物，而现在看到的最早记录已是奴隶社会后期的事；并且古代用竹简记事，诸多不便，只能三言两语，记个梗概。
由于古代长期无人把神话加以系统的编辑，使得历史和神话混杂、人神混杂、神鬼不分，原始信仰无从褪尽。原始信仰的保存，新的传说便经常出现，旧的传说受到排挤而僵死，新的传说又没有光彩，所以两败俱伤。
八、案例分析题（后附答案要点仅供参考）：
案例分析
1、应用单项整理的要求分析下面这则故事的整理得失。“有好酒卖”
（方言记录稿）
旧时，有个小酒铺，门头乜时候都糊倒“有好酒卖”四个字，生意好得很。„„记录整理者：郑丹丹
答：单项整理：民间故事整理方法之一。选取一份最佳的记录稿，在此基础上进行适当加工，删节明显有害的内容，对艺术上粗糙的地方在不伤害原意的情况下作适当修改，改换过于偏僻的方言土语，规整词句，删去不必要的重复，使文字准确，通俗易懂，并能充分显示民间风格。
该整理稿在内容上能够按照要求进行整理，没有伤害记录的原意。
但在语言的风格上，基本没有按原记录的韵味来整理，而是做成了翻译稿。
情节能大体保持一致，但细节上有添加，如原文的“秀才想想仔”，整理 变成“秀才看了看招牌，想了想”，多出了“看招牌”的动作，这是不必要的。整理稿的民间风格有了减弱。
案例分析
2、从以下几则民间谜语看谜语的艺术特点：
答：作为一则谜语，应具备以下几个特点：
1）文学性。民间谜语是民间文学的一种样式，它的谜面大多就是一首歌谣，形象生动，寓意深刻。不少还运用了拟人、想象、借代等文学手法，富有浓郁的文学色彩。有些作者只注意了它的游戏性，而忽视了它的文学性，简单地列举一些特征，不努力运用各种艺术手法去创造形象，这就不能创作出优秀的谜语。
2）知识性。谜语的题材内容，涉及天地万物，相当广泛，包含着各个方面的知识。通过猜谜制谜，传授知识，启迪联想，开拓人们的思路，加深对事物的理解，增长知识。它是对儿童进行教育的好教材，也是进行智力测验的一种好方法。
3）趣味性。猜谜是一项娱乐活动。优秀的谜语，饶有趣味，让人猜射，乐在其中。
4）疑难性。谜语是让人猜的，因此就要使人感到有点疑难，不能太过浅白，要让人开动脑筋，苦苦思索，才能找到谜底，这才有乐趣。灯谜又叫灯虎，也就是强调它的疑难性。
案例分析
3、区分以下哪些是成语，哪些是谚语，它们的区别在哪里？
①鸡蛋里面挑骨头„„⑧袖手旁观
答：谚语和成语有些相似，有些谚语同时是成语。如“一叶知秋”，含义是“一叶落知天下秋”，是个完整的句式，表示了判断和推理。而有些成语，如“熟视无睹”、“树碑立传”，就不是谚语。它们的区别在于：
1）谚语主要是口传,成语多用于书面,如“饮水思源”、“吹毛求疵”，这是成语。同样的意思，谚语说成：“喝水不记忘打井人”，“鸡蛋里面挑骨头”，通俗，口语化。
2）成语句式固定，大多由四个或两组四个字组成。如“守株待免”，“兼听则明，偏听则暗”。谚语句式较灵活，还可变异。如“一个好汉也要三个帮，一个篱笆也要三个桩”，也可说成“一个好汉三个帮，一个篱笆一个桩”。
3）成语只表现客观现象、特点，如“青出于蓝”、“日以继夜”、“袖手旁观”等。谚语表示判断。“青出于蓝而胜于蓝”、“一个巴掌拍不响”。
4）成语只充当句子成分，如“八公山上，„草木皆兵‟ 是错觉之一例。„声东击西‟，是造成敌人错觉之一法”谚语一般可独立作句，直接用以印证要讲的道理。如“俗话说：„到什么山唱什么歌‟，又说，„看菜吃饭，量体裁衣‟。我们无论做什么事都要看情况办理，文章和演说也是这样。”再如“兵来将挡，水来土掩”，“麻雀虽小，五脏俱全”等，都表示一个独立的判断。
案例分析
4、从《朱元璋与老乡》看人物传说的艺术特点。朱元璋与老乡
我们家乡安徽北部历史上出了许多名人„„朱元璋没听完就连声大叫道：“推出去斩了！推出去斩了！”
答：传说的艺术特点：
1）历史性和传奇性的巧妙给合； 2）采用粗线条刻画人物；
3）富有地方色彩和生活气息；
4）传说都有一定的中心点或纪念物。在人物传说中，历史人物就是中心点。
