每个人都有自己独特的心得体会，它们可以是对成功的总结，也可以是对失败的反思，更可以是对人生的思考和感悟。心得体会对于我们是非常有帮助的，可是应该怎么写心得体会呢？以下是小编帮大家整理的心得体会范文，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
乡土中国心得体会篇一
“乡土中国”是一部让人念念不忘的作品，它通过作者林语堂独特的视角，向读者展示了中国传统文化的精髓和中国乡村生活的方方面面。通过阅读这部作品，我深刻地认识到，传统文化不仅是一个国家的历史和文化传承，更是我们生命体验的源头，我们应该以敬畏之心去继承和传承这些精华。
第二段：传统文化的回顾
在“乡土中国”这本书中，作者林语堂通过诗歌、绘画、书法、民俗等多个方面，深刻剖析了传统中国文化中蕴含的深意。比如在书法艺术中，林语堂谈到，书法不仅是文字的艺术，更是一种气质和精神追求。在这个数字化时代，书法的价值更应该被重视，因为它不仅能让我们感受到传统文化的精髓，还具有一种独特的韵味和情感。此外，还有儒家礼仪、道家思想和佛家智慧等等，这些都成为了中国传统文化的代表。
第三段：乡村生活的转变
乡土中国中对乡村生活的描绘，让人有种冥思苦想的感觉。作者详细地描述了乡村生活中的种种细节，比如夜里的虫鸣蛙叫、晨曦中的牛羊声，还有田间劳作的场景等等。这些景象让人感觉到，乡土中国是一个充满生机和朴实的世界。然而，随着城市化的发展，这种生活逐渐消失。 现在的乡村已经不再是我们熟悉的那个样子，城市的建设让乡村的自然风光和传统生活习惯都面临着巨大的挑战。但是，我们仍然要保持敬畏之心，保留和传承我们的乡土生活。
第四段：身份认同的重要性
在“乡土中国”这本书中，作者林语堂还提到了在家庭和人际关系中的身份和规范。他指出，“父亲”一词就代表着一个家庭和平，一种家教的代表性。而关于人际关系中的身份，他则谈到了一个人应该遵照的道义和行为规范。这些规范可以让我们在社会中找到属于自己的位置，让身份认同成为我们作为成人最重要的一部分。
第五段：结语
中国的文化传统是深刻而丰富的，也具有鲜明的地域性。阅读《乡土中国》这样的经典之作，能让我们更深入地了解和感受中国传统文化的精神内涵以及乡村生活的细节。它可以让我们更加珍惜我们的传统文化和生活方式。我相信，在这个快速发展的时代里，我们将更多地去关注文化传承和保护，用我们的行动去维护这片我们自己的乡土。
乡土中国心得体会篇二
费孝通的《乡土中国》是社会学名著。本书于20xx年出版，距今已有xx年，书中给出的观点，即使放到今天对我们研究传统中国及乡土文化依旧不过时，十分具有指导意义。
本书认为传统农耕文化下中国社会文化形态是一种沿袭已久的社会文化形态，有相对的稳定性，不会轻易随着政权和制度的变化而消失，因此这本书提到了中国乡土社会的很多特点，结合自己生活的亲身经历，你会发现即使到了现在，书中的很多东西讲的其实也并不过时。因为一个社会的发展具有很长的渊源，社会形态中的特点在很长时间内会延续下来并且不会改变。虽然可能你认为现在城镇化程度高了，中国社会没那么“乡土”了。但是城镇化，只是把一个乡土社会在外表上变得城市了，而那些社会特点，依然被延续了不少。
读到“文字下乡”的时候，我对本书的共鸣就开始深刻了，因为我的老家就农村，乡土生活，的确语言对他们更重要，而文字更像是一种多余的东西。如今依然如此，因为语言是有情感的，所以乡音听起来才会那么的亲切，而文字的意义却没那么大的。
再多读一读什么社会中“私”的概念，想想中国这个关系社会与法治程度，不是离开了农村就没这特点了。
读一读长老统治，想一想现在一个老资历依然可以具有的话语权，这也不是只在旧时的大家族和农村家庭中具有的特点。
有很多东西你依然能够在社会中发现它的影子，因为一个社会本来就是在不断延续它的特点的。个人觉得本书可以多读，在书中理解社会，而经历一段社会后再来读这本书，则又会有不同的.感觉。这本书不但没有过时，反倒能够帮助理解“纯城市文化”以外的很多社会现象。
因此无论我们现在的现代化与西化的进程如何，乡土与传统依旧刻在了我们的基因里，融在了我们的骨血里，所以在很多事情的处理上，制度的建设上，文化的发展上都能够体现与西方的不同，我觉得身为一个中国人，需要了解一下我们生活的这片土地背后所蕴含的乡土文化，因为乡土中国就是你我成长的地方，我认为费孝通先生的这本书对我的启发很大，也让我更加了解中国。
乡土中国心得体会篇三
印象中，我应当没有读过一本社会学的专著，更没有想到有朝一日，我能主动地去品味社会学这门熟悉又陌生的学问。自然，无穷的好奇心与有限的既有知识催生了强烈的新鲜感。而这一切新鲜感，就是费孝通先生《乡土中国》带给我的第一感官。
初识《乡土中国》这本书，完全出于偶然。就像我刚才所说，因为以前从未涉猎过社会学这一领域，当然就不会在自发状态下突然来了阅读这方面专著的活力与灵感。可是，我想很多事情都是因果联系的。天意安排我在此时偶然遇到这本书，真如邂逅一般，只怕这是萍水相逢，恨不得铭刻永久。于是，这篇文章就呼之欲出了。
言归正传。作者在序言中就明确了本书想要回答的问题，即“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”。以此为基础，本书从乡土社会的结构、意识等方面系统的阐述了作者眼中传统的中国乡土社会。在民国以城市为中心的时代，能够有这样一本专门解析乡土社会的著作出现，也着实体现了作者的高瞻远瞩。
乡土社会说到底，一切的文化思维、行为方式等的产生，都离不开几千年赋予的传统生产生活方式。“直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的”，这种与土地千年的朝夕相伴为独特的乡土风貌的产生供给了土壤。作者在书中反复强调的一点就是，正是由于千余年这种束缚在土地上的生产方式具有相对稳定性，导致了乡土社会是一个“熟悉”的社会。而诸多乡土社会的元素，均与这“熟悉”二字相关。
比如作者提到了文字下乡的问题，由此联想到了乡土社会是否是运用文字的良好土壤。作者眼中，因为乡土社会是一个熟悉的社会，空间上具有孤立性，应对面的交谈显然胜于以文字为载体的沟通，又传统的生产方式经验即作者所谓的“记忆力”是不必经过文字作为传递载体的，所以，文字在传统的乡土社会中是没有生存土壤的，这也导致了为什么乡土社会有如此之多的“文盲”。因为熟悉的社会导致文字的相对剩余，所以孕育现代商业社会的契约、法律条文等自然不可能凭空产生。
既然没有明确的法律依据，乡土社会又是靠什么来维持秩序呢?这就是“礼”。也是因为乡土社会的相对稳定性，长期以来社会生活经验的积累孕育了伦理观念的产生，即“维持礼这种规范的是传统”。自然，传统的流动性小的乡土社会更有其生存空间。而依靠传统经验的传授，一个人完全能够解决乡土生活当中出现的诸多问题，这也是由于长期以来稳定性造成的。所以，人生经验往往掌握在年长的人手中，年轻人不必去应对新情景，只需要听从教化，就能解决人生问题。由此，构成了乡土社会独特的权力结构——长老统治。
乡土社会同时也是一个差序的社会。人与人的关系很大程度上靠亲疏远近来分别，所以这种社会关系始终都是以私人关系为主导的，并未构成一种凌驾于团体至上的关系与观念，也就无法催生高于人际关系的社会契约关系。所以，作者诙谐道，也许中国人最能体会到世态炎凉这四个字的感觉了。同时，这关系也决定了乡土社会实际上是以血缘为纽带的社会。因为以土地为经济基础的非流动性，促进了家族势力的产生与发展。在家族中，血缘的亲疏催生了差序格局，也构成了整个乡土社会的家族伦理体系。而在此时，地缘可是是血缘关系的投影。
当然，还有诸多方面的特点，限于时间和笔者个人总结本事有限，不一一叙述。总而言之，一切都离不开土地带来的独特的经济方式。
其实写到那里，我想作者在本书中并不仅仅是想回答他在序言当中想要回答的问题，更多的是期望经过对乡土社会的深度剖析，让人们更加了解乡土社会，了解它的诸多特点以及由这些特点带来的诸多弊病。当然，也有优点。可是，就当时而言，乡土社会的组织结构与生产方式必定会成为现代化的阻碍。作者也常常把中国的乡土社会与孕育现代礼貌的西方社会做比较，也足见作者实际上是想经过这样一种阐释，反思我们的乡土社会状况，为近现代化能够在乡土社会实行下去寻找有利的条件与适宜的土壤。
乡土中国心得体会篇四
乡土中国是一个充满着乡村文化和民俗风情的地方，是我们每个人的根，也是我们的精神归宿。我曾经有过一次深入乡村的体验，让我更深刻地了解到乡土中国的文化特色，以及乡村生活的真实面貌。以下是我对于乡土中国的一些感悟和体验。
第一段：初见乡土中国
当我第一次走进乡土中国，被迎接的是这里最为明显的特色——淳朴和原生态。一些留存了百年的古建筑、精美的手工艺品、田园风光，仿佛把我带回到了过去。我看到了不同的乡村文化和人民的真诚热情，他们对待我这个陌生的城市人也是一样的热情，而这让我更感觉到乡土中国的传统文化。
第二段：乡村环境的现实情况
虽然乡村文化独特，但乡村环境的艰苦面也是不可忽视的。我看到了乡村环境一些不为人知的现实面貌，比如缺乏一些基础设施建设和医疗保障等，同时工业污染和农业耕作方式对土地的破坏也是不容忽视的。这些情况给我留下了深刻的印象，也让我更应该珍视乡村环境和维护大自然生态环境。
第三段：乡土中国的生态保护
世界上的乡村生态环境破坏越来越严重，而乡土中国却能够保持着相对良好的生态环境，让人颇有感触。这归功于乡村人们对于大自然生态环境的珍爱和保护。从对道德文化的建设，到推进工业与农业的绿色化发展，都为乡土中国的生态保护注入了重要的元素。这也让我意识到，保护生态环境的重要性，并且在自己的生活中积极参与和发展这一方面。
第四段： 乡村文化的传统保护
另外一个让我感受到深刻的是乡村文化的保护和传承。传统的文化，习俗和节日，这些都有自己独特的乡村文化特色和价值。这些文化在当地群众的生活中占据着重要的地位，而这也需要我们去维护和保护。我相信通过自己的传播和推广，可以令更多的人了解和认识到乡村文化的价值。
第五段：乡村与城市的交往
随着城市化的推进，乡村与城市的某些方面发生了多种变化，这也带来了一些新的问题。但是这种变化也给乡土中国融合和强大带来了新的机会。城乡交接处的互通互贸、文化交流以及商品交换等方面的交互作用逐渐加强，使得乡村与城市有了更多的联系和交往。我们也对这样的交往抱有期待和信心。
总结：
通过深入乡土中国的体验，我更加意识到了自己身为中国的一份子的责任。我们应该在生活中注重环保、文化传承和社会发展等方面的问题，这不仅是我们的责任，而且也能为自己和后代护航保驾。因此，在未来我的生活中将更多地关注乡村文化的传承与保护，同时也将积极参与推动乡村环境保护等相关工作。
乡土中国心得体会篇五
刚看这本书的时候，总会想起艾青的诗—— 《乡土中国》。诗中有一句话特别深刻：为什么我总是热泪盈眶，因为我深爱这片土地?我想对书中的一些句子发表我的看法。
在书的开头，我提到了一个美国朋友，他从内蒙古旅行回来。他说中原家家户户总划一小块地种田，却没有想出其他办法来利用这块地。好像中国自古以来就是靠土地发展的，我们对土地的依赖根深蒂固。“光荣的历史是从土壤中生长出来的，自然会被土壤所束缚。现在飞上天很难。”我们脚踏实地，我们热爱这片土地，我们珍惜这种乡土气息。
当我看到费老写他的第一次出国旅行，他的奶妈偷偷把一袋用红纸包着的泥土塞在他的箱子下面的炉子上时，我想到了我的家乡朝阳。众所周知，潮汕地区节日期间有许多敬神的活动。有人说这是迷信的做法，但在我看来，这也是一种内心的信仰。对神的尊重来自祖先和环境。这种尊重代代相传，逐渐成为一种传统。这种简单质朴的风格让我觉得自己是其中的一部分，自然而不做作。
“当地社会的信用并不重视契约，而是发生在一种行为的规则为人们所熟知的可靠性而不加思考的时候。”当社会竞争不那么激烈的时候，人与人之间建立信任就没有那么难了。彼此之间没有算计和心机，单纯是心中油然而生的信念。这是“土里土气”的一个特点，真实、朴实、迷人。
刚刚接触到这本满是学术言论的书，我是抵触的，觉得这书不是与我“同一世界”的事物。但毕竟是必读书目，在老师的引导与同学的陪伴下，我慢慢靠近它，渐渐发现自己改变了对《乡土中国》的看法。
它不像我以为得那样生涩难懂。文中常有生动的实例，如“文字下乡”一篇提到，教授的孩子虽在学校成绩好，被夸聪明，但与乡下孩子在一起捉蚱蜢时，却远不及他们灵活敏捷，这有力阐释了一个人的知识文化水平与个人所处环境的需要有关，乡下人也并非愚的道理。
它不像我以为的那样远离生活。“差序格局”一篇中提到“我们的格局好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”，想想自己的生活，的确拥有与自己关系远近不同的人形成的如“波纹”般的交际圈。
它更不像我以为的那样平淡无趣。这本书充满了富有浪漫亦或哲理意味的句子。“从个人说，这个世界不过是个逆旅，寄寓于此的这一阵子，久暂相差不远，但是这个逆旅却是有着比任何客栈、饭店更杂复和更严格的规律……只此一家，别无分店。”，“一个孩子在一小时中所受到的干涉，一定会超过成年人一年中所受社会指摘的次数。在最专制的君王手下做老百姓，也不会比一个孩子在最疼他的父母手下过日子为难过。”……它们激起我对此书的阅读兴趣，同时引发了我更深刻的思考。
“我敢于在讲台上把自己知道不成熟的想法，和盘托出在青年人的面前，那是因为我认为这是一个比较好的教育办法。我并不认为教师的任务是在传授已有的知识，这些学生们自己可以从书本上去学习，而主要是引导学生敢于向未知的领域进军。”通过此书我也了解到，作者费孝通先生，原来是这样一位富有勇气与探索精神的开拓者，着实令我敬佩不已。
在这本书中，还有令我印象最为深刻的一句话:“我们的民族确是和泥土分不开的了。从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。”在如今这个飞速发展的时代背景下，乡土社会这种中国人民世代繁衍生息形成的固有结构，是保存还是被改变……大概会引起很多人的沉思吧!
《乡土中国》一书，让我收获了很多，在我的学习生涯中留下了浓墨重彩的一笔。
今天看完了费孝通的《乡土中国》，记录一下读后感。
从王小波的杂文集知道了费孝通，依稀记得有篇论述农村同性恋研究的文章，引入费孝通关于农村社会的研究结论，作为佐证，不知道为何就一直记得这个作者和这本书。正好在找书看的过程中发现了这本书，一共也就一百来页，看起来毫无压力，于是带着好奇，开始了。
我看书的习惯就是必须从头看到尾，前文，目录，正文，后记，必须全部读过才算是安心，这样的好处是从前文，后记中可看到写书的一些背景，更有助于理解书本，坏处就是会效率低些，但是我觉得一本值得看的书，前文后记也是非常值得了解的。看书最重要的是先看目录，对于作者如何论述有一个框架的了解，就像是勾勒出了树干和树枝的轮廓，看的过程中将一些点作为叶子，点缀在树上。初看目录，可能因为对论述主题的生疏，无法全然明白和记住结构，没有关系，看的过程中，读完几章后再回头看就会觉得清晰，读完全书再看一遍，如果脉络已深深印入了你的脑海，说明书已经融入了你的记忆，倘若对于某个章节还能有更生动细节的回忆，那就是你和这本书的缘分所在了。
分享了自己看书的一点心得，回到乡土中国这本书。首先，这本书主要论述了中国乡土社会的特征，成因，演化等。乡土社会在这里可以理解为农村社会。这本书的妙处在于语言平实，逻辑清晰，章节之间环环相扣，从土地，到人和土地的固定连接，到人形成家庭，形成社会，让你读的过程中，深深感受到乡土社会的特点，进而通过这个切入点，了解中国社会的特点，以及和西方社会的区别。做产品讲究dontmakemethink，这本书也可以用这句话来形容。它的内容是值得我们思考，寻味的，而它的论述过程很自然，让你省去了诸如考虑这句话啥意思，这篇和上篇啥关系的总结，验证的过程，会有非常顺畅的阅读体验，丝毫不费力的跟着作者去思考社会学，这样本来会特别让人难以理解的科学。
看完后记，了解到作者的人生可谓命途多舛。在和妻子一起下乡调研过程中，妻子不幸意外去世。被打压，失去了研究生涯的黄金时期。乡土中国产生于这个中断之前。通过这本书，和这样一个社会学研究者相遇，和这样深入浅出的，朴实无华，逻辑严谨的文字相遇，是一件幸事，希望自己有朝一日也能写出这样的好文章。厚积薄发，大道至简。
这是作品的整个讨论，前者为“书”的印象是，有很多故事，有情节。今天是这本书的纸张类型的第一次接触，在这个陌生的推理，实在太难看了。它的每一个字可以理解，因此，只有最冷静的思考在里面平静的时间阅读。我个人认为，对于这样一本书只读一次收获不够的，有重读的前几章，发现一个框架，还可以与作者的写作整本书的意图分析相结合，要表达的意思这句话的，因此，对于现在的小学，我也只能算做在书说话的一切。
佩服书中的说理，文字在乡下生活是否有作用研究本就已经很难论说，但作者可以通过将城里教授的孩子和乡下一个孩子形成对比分析清晰地让人理解：城里人只熟悉城里的事物，正像乡下人只熟悉乡间一样，乡下人会在城里的人因为一些无知受到人们嘲笑，城里人同样也会在乡下遇到很多不认识的事物，虽然没人嘲笑以及他们，但说彼此“愈”确实存在没有企业根据。城里孩子学习学得好成绩高，但捕蚱蜢不如乡下教育孩子，这都是一种平等的，文字在乡下不如在城里普及就像城里人不懂农家科技知识都是一样是很自然的。于是教师要想实现文字下乡，文字在乡下也起到了重要作用，就要不断加快经济转型，充分而有力。
无论是立足之本的讨论，或从实际出发，中国是一个“原生”的国家，一个憨厚，用黄土样的国家性质的成分。中国人自己有一种“土气”，平静，诚实，没有心计，中国人含蓄，他们所面临的困难，首先想到的是“自我否定”，继承了这一传统，在当地社会，传承至今。
曾经的乡土特色社会主义已经不复存在，正逐渐向着“浮士德式发展”。在当今我们中国，许多企业新型教育思想进行冲击着就有的传统，这是一个乡土社会工作面临的机遇，保持就有的优良传统的同时通过吸收新的文化，加快产业转型，这是当务之急。
根据作者对礼治的定义，中国社会仍然是一个礼治社会，和谐社会，一直被视为主流，德法协调。正是因为礼治思想的准则，法律才是现代社会的象征，具有不可替代的作用，但它并没有道德观念那么流行。笔者认为人的统治有时可以达到法治的效果，这是人的统治具有悬念和惩罚的灵活功能。
一般来说，中国人是安定的，道德的，有秩序的。他们的思想深深扎根于日常生活中。他们总是想要播种。他们只能用一个“i”来认同自己。作者说，这本书不是定稿，也不能说是完稿，数量很合理。它记录了一个时代的中国社会，中国社会的发展方向，也提醒我们要像土壤一样清楚自己的身份。
这是一本研究中国农村的作品，共有14篇文章构成，涉及乡土社会、人文环境、传统的社会结构、道德体系、礼法、乡村权力的分配、血缘地缘等各方面，各篇之间相互联系递进，费孝通先生用通俗易懂的语言对于当时中国基层社会进行了分析与概述，并由此提出了一些具有创造性的想法与观点。
读完这本书，我认为作者的核心观点是表达了中国的乡土社会受传统儒家观念的影响，是一个追求稳定的、变化漫长的熟人社会。但在这种社会中也在不断孕育出新的概念，权力的不断发展，社会发展产生的变化，对于乡土社会的冲击等等，但我们并不能否认，作为中国社会基层的乡土社会仍然是当今社会存在和发展的部分。无论我们的社会如何发展，都离不开对这个最基本的问题的研究与探索。
该书主要描绘的是四十年代后期中国基层社会的现状，以及费孝通先生对于乡土社会的一种展望。随着时代的变迁与社会的进步，中国的基层社会已经有了一定程度的变化，对于这本书的学习，不仅仅是透过费孝通先通俗易懂的语言来了解社会学的知识，更加是通过这些文章的阅读，结合现在发展的现状，感悟出新的观点和主张，同时要做到温故而知新。
受到地理环境、文化作用的影响，乡土文化是一种我国独特的文化状态，几千年来文化形态的培养造就了我们独特的国民性和文化性格。至今，我们还是一个熟人社会，人情社会，我们并不能否认儒家思想的价值体系至今还在直接影响着我们。
但是随着社会的发展变化，我们的“乡土社会”也在不断地“打怪升级”，赋予了它一些新的内涵，乡土社会也意识到了思想解放与学习的必要性。经济的发展也不仅仅单纯的依靠土地，现代工业的下乡提升了农民的效率，农产品深加工提升效益，新经济形式的出现和快递产业的发展，拓宽了交易的范围等等，乡土社会保留下来的精华我们仍在继承，同时乡土社会为适应现代新社会的发展也在不断的努力。
“以史为鉴，可以知兴替”阅读《乡土中国》这本书，不仅仅是为了了解当时的基层社会的状况，更加是发觉中华文化的深刻内涵，探寻现代社会发展的规律。
乡土中国心得体会篇六
乡土中国，这是一个永恒的话题。每个人都有自己独特的乡土情怀，那种与生俱来的、与土地紧密相连的亲密感，让人不能自已。如何看待乡土中国，如何准确体验乡土文化，我在这个话题上有着属于我的一些心得体会。
第一段：乡土中国，渴望过去的味道
回望华夏大地数千年的历史，我们可以看到无数的祖先在这片土地上生活、繁衍、演变。一个个各具特色的小镇、小城，包容了最真实的鄂尔多斯草原和翠竹垛田园。我的家乡是江南水乡，我经常会在深夜单车骑出去，与那些曾经属于我们的似乎早已消失的乡村建筑进行对望。那些老式的四合院、渐层楼、门神、祖先牌位，或许已经破败，或许已经被遗弃，但是，它们所传承的文化却是那么的沉甸甸、有力量。
第二段：乡土中国，切身感受乡村生活的美妙
来自乡村的生活虽然粗糙，但是它也有着它的美妙。我还记得小时候经常陪父母去做些农活儿，尽管非常的劳累，但是美丽的田野、清亮的水，那些纯朴、善良的农民，让我对家乡的田园之美记忆犹新。我曾在野外拔草、在泥泞的地里捉鱼，那些野果野菜，都可以成为美味的调味料。每临近农历年节，村庄里烟花爆竹声、热闹非凡，无论是自己的邻居，还是整个村子里都觉得亲近。
第三段：乡土中国，寻找失落的记忆
其实，乡村地区也有着让人感到疼痛的记忆。自然灾害、瘟疫等都给人带来致命的打击，一些人也流离失所。因此，乡村生活的真正美丽并非来自单纯的美感，而是来自于过去留下的记忆。我们要独自沉淀心里的那份留恋与感悟，去发掘那些遗失的文化密码，感受祖辈留下的人文、城乡以及社会改革的轨迹。在这个过程中，我们需要不断发掘与传承，继续深扎在乡村文化中，让每一个有价值的文化方面得以传承。
第四段：乡土中国，做回最真实的自己
如今，我们置身于一个快节奏、浮躁的生活中。笔者在走访过广大的乡村之后，深深体会到了自己内心世界的平静和真空感。我们常常被现代化的城市所笼罩，而忽视了乡镇深处的幸福生活和自然灵性。融入乡村时，我们向人们表达我们的真实想法，不需要做作或伪装自己的真实性格，我们可以像孩子那样绽放出纯真的笑容。乡土文化可以帮助我们找回自己，细腻能深度地体味生活的瞬间。
第五段：乡土中国，留住感动的时刻
在我的深度游历中，我所体验到的乡土文化的感动与收获是难以言表的。或许是看到那些挥汗如雨的农民在黄河岸上奋斗的样子；或许是偶遇的老人，和他们聊天，了解他们随波逐流的生活历程；或许是惊叹于古代人对自然的崇尚，对文化繁荣而死者赞美。无论是单纯的美感，还是独特的感性，乡村地区让人们的心灵更加贴近自然、贴近生命，也让我们找到那失落已久的努力、勤奋、奋斗与创造，产生激动人心、感人至深的感动。留住那些人文地理，早已扎根于我们心灵深处的植物。一旦垂直生长，必将开花结果。
这是我对乡土中国这一主题的心得体会，关于乡土文化的美、切身体验、历史留忆以及找回真实自我的感悟，在实践中，让我们留住感动、感知微妙、感悟文化的原始意义。所以，我们应该多留意乡村文化的智慧和特点，去透彻体验乡村生活的丰富多彩，资深乡土中国的内涵之美。乡土文化需要我们共同守护，共同传承。
乡土中国心得体会篇七
早在工作之初即在导师的推荐下，怀着无比崇敬的心理拜读过我国著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，中国社会学和人类学的奠基人之一，第七、八届全国人民代表大会常务委员会副委员长，中国人民政治协商会议第六届全国委员会副主席费孝通先生的《乡土中国》，由于人生经历和学识等因素的限制，对费老先生的大作深层意义理解仅限于文字层面，其中蕴含的深厚社会意义与现实意义不甚了解。
2019年第六次全国人口普查主要数据公报显示大陆31个省、自治区、直辖市和现役军人的人口中，居住在城镇的人口为665575306人，占49.68%;居住在乡村的人口为674149546人，占50.32%。在中国的城市化进程中，东部沿海和南方地区城市化远远高于中国西部地区，也就是说，中国的西部，农村人口远远高于城镇人口，在县一级，农村人口比例基本占到全县人口的80%，而基层法院所管辖的案件90%以上都与农民有关。那么，如何在一个经济和文化不发达的农村地区做好司法工作是我们每个司法人都应当思考的问题。
工作之后，在我国西部基层法院工作至今，由于工作的性质，常年来走村下乡，工作于农村的田间地头、土灶泥炕之间，与农村群众拉家常、收庄稼已经成为工作的一种常态，也使我对中国社会这个罪庞大的群体有了一个最直接的观察与思考。去年在书店看见一本人民出版社2019年出版的费孝通先生的《乡土中国》，怀着对农民兄弟的深厚感情和对费孝通先生的崇拜，买下后回家细读之，结合当前基层法院工作的现实需要，使我对当前乡村环境下的司法工作有了一个更加深入的认识，也对我所从事的西部基层法院工作有着很大的启发意义。
一、《无诉》与“审判五进”。费孝通先生在《乡土中国》中的《无诉》一文中认为：“但是在乡土社会的礼治秩序中做人，如果不知道‘礼’，就成了撒野，没有规矩，简直是个道德问题，不是个好人。一个负责地方秩序的父母官，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。如果有非打官司不可，那必然是因为有人破坏了传统的规矩。”……“生活各方面，人和人的关系，都有着一定的规则。行为者对于这些规则从小就熟习，不问理由而认为是当然的。长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯。维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的良心。所以这种秩序注重修身，注重克己。理想的礼治是每个人都自动地守规矩，不必有外在的监督。但是理想的礼治秩序并不常有的。一个人可以为了自私的动机，偷偷地越出规矩。这种人在这种秩序里是败类无疑。每个人知礼是责任，社会假定每个人是知礼的，至少社会有责任要使每个人知礼。……打官司也成了一种可羞之事，表示教化不够。”费老先生的观点在现在的西部农村地区同样适用，去年笔者所在法院有这样一个案例：王老汉有三个儿子，在86年分家时，大儿子和二儿子在各分的一间房屋后分家另过，王老汉与三儿子居住两间房屋，后三儿子不幸病逝，王老汉在老伴过世后，身患重病，无人照看，大儿子与二儿子因有分家协议不愿照看王老汉。王老汉无奈将两个儿子起诉到法院，法官经调解，双方还是无法达成协议。后户县法院决定借助“审判五进”平台，在王老汉所在村公开开庭审理该案。开庭当天，大儿子与二儿子经法庭合法传唤，没有到庭，而是在开庭时委托村干部要求法庭调解，后经法庭当庭调解，王老汉的赡养问题当天予以解决。后来还有一起赡养案件，法庭同样是决定在原被告所在村开庭审理，在开庭公告张贴后，双方就达成调解协议。
深思户县法院这两起案件的审理过程和结果，使我对费老先生的《无诉》一文有了一个重新的认识，虽然农民群众没有很高的文化素养，但是他们也认为“如果不知道‘礼’，就成了撒野，没有规矩，简直是个道德问题，不是个好人。”“打官司也成了一种可羞之事，表示教化不够。”于是前边所说的两案的被告在得知法院要在村里开庭后，很快就答应赡养老人，这是为什么?因为他们害怕村里人说他“没有道德，不是个好人”，因为他们知道这是“一种可羞之事”。于是我就想，如果在审判工作中，我们能够利用“审判五进”平台，针对一些特殊案件，以“审判进农村”的形式，就地开庭，不仅可以使案件顺利审结，也能起到教育群众的效果。
二、《文字下乡》与法律宣传。法律宣传是法院工作的一个重要方面，这个宣传不是交给群众生硬的法律条文，而是让他们知道法律，用法律来解决生活中的纠纷。费老先生在《乡土中国》的《文字下乡》一文中说到：“其实乡村工作的朋友说乡下人愚那是因为他们不识字，我们称之为‘文盲’，意思是白生了眼睛，连字都不识。”“‘愚’如果是智力的不足或缺陷，识字不识字并非愚不愚的标准。智力是学习的能力。如果一个人没有机会学习，不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。”同样，我们不能说农村人不懂得法律或者不认识法律条文上的字就说他是愚的，如果他没有学习或者接触法律，他怎么会知道、懂得法律呢?懂不懂法律，与他们识字或者是农民无关，而与我们是否给他们提供懂法的机会有关，与我们的法律宣传工作有关。
费老先生在《乡土中国》的《文字下乡》一文中又说：“所以在提倡文字下乡的人，必须先考虑到文字和语言的基础，否则开几个乡村学校和使乡下人多识几个字，也许并不能使乡下人‘聪明’起来。”同样，我们在法律宣传过程中，也要注意宣传的对象，做到有针对性，教给农民群众真正需要的法律。如果你教给祖辈耕种的农民《海洋法》，你能期望他们弄懂吗?可能《土地承包法》等能够很快的使他们变得“懂法”起来。
三、《长老统治》与司法调解。调解是当前解决错综复杂农村社会矛盾的一个很好的方法。但是我们有很多法官对个别农村案件是“久调不决”，究其原因，乃调解方法问题。费老先生在《乡土中国》的《长老统治》一文中写到：“……说近似而不说确当是因为这里还有一种权力，既不是横暴性质，又不是同意性质;既不是发生于社会冲突，又不是发生于社会合作。它是发生于社会继替的过程，是教化性的权力，或者说爸爸式的，英文里是paternalism。”“因之，每个要在这逆旅里生活的人就得接受一番教化，使他能在这些众多规律下，从心所欲而不碰着铁壁。”“教化性的权力虽则在亲子关系里表现得最明显，但并不限于亲子关系。”鉴于此，使我联想到在司法调解过程中，有我们法官在调解中所不能说服的地方，我们法官为什么不借助这种“教化性的权力”来帮助我们做司法调解工作?比如在邻里纠纷中，双方互不让步，判决后的执行成本显然大于群众的诉讼利益的案件中，法官借助这种“教化性的权力”在得到案结事了的同时，也更有利于农村地区的社会和谐。
《乡土中国》可以说是了解中国社会中不可不读的一本书，再次细读费孝通先生的《乡土中国》一书，与审判实践相结合，发现对我们做基层法院工作、审理农民群众案件有很多值得借鉴的社会理念和工作方法。虽然该书论著成于上世纪40年代，但是时至今日，还是值得基层法院工作同志一读。
《乡土中国》心得体会范文2
乡土中国心得体会篇八
这本书最开始就写了这样的一句话：“从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，此刻很有些飞不上天的样貌。”乡土中国，并不是说中国的乡村，也不是说中国乡村的乡土性。中国社会是乡土性的，这种乡土性是社会生活方方面面受到得土地的影响。但随着中国现代化进程的发展，中国的乡土社会受到了冲击。中国出现了很发达的城市，这些城市具有了现代社会理性、变化速率大、关联不稳定的特点，但是仍然中国社会的文化是乡土性的。
一、土里长出的文化
很早以前我就思考过，为什么在中国人的观念中，逆来顺受是很自然的。中国人是不太懂反抗的。当自己与别人产生并非无理的矛盾的时候，中国的平凡百姓首先想的是约束自己，以和为贵，所谓“克己”。好比一位母亲，看到自己儿子和别人儿子打架，不管是不是自己儿子错了，肯定都是劈头盖脸把自己儿子骂一顿。直到看到一篇文章说，正因中国人的祖先是靠天吃饭的，在人们对自然还一无所知的时候，只能崇拜它，顺应它。天，直接关联到人们能不能吃饱饭，能不能活过这一岁。深以为然。而这本书给了我一个比较完整的答案。中国人的逆来顺受来源于祖祖辈辈的顺应。这还只是乡土性的一部分。
我们的文化，我们的习性，很多的根据都能够从土地里找到。好比说中国人的含蓄和富有人情味。在乡土社会中，人际交往是不讲究效率的，讲究的是感情。于是人们的谈话很多都是没有目的的，或者很久很久都无法进入正题，就连工作时也是这样，它不会像外国人开门见山直来直往。仔细观察观察身边的人，就会发现，这种乡土性随处可见。
再想想咱们的文化，不管是追求稳定、保守、安于现状，还是天人合一、儒道的价值体系，所有的所有都深深的烙下了土地的印记。而我们每一个人的身上，都有着泥土的气息，有着文化的投影。国人“内圣”人格取向，或者一向到近代中国依然是一个家族居住在一齐，四世同堂比比皆是，等等。中国人是有根的，他们的根扎在土里。人就好比是这树上的叶子，一代一代的调零了又新生，但是根没有变，根还是深深的在泥土里。
二、乡土社会在转型
说是中国正处于一个社会转型期，此刻真正的了解到社会转型的含义，不仅仅仅是从落后农业国家转向于先进的工业国家。原本一个“阿波罗”式的社会，显现出了“浮士德”式社会的特征。我们的乡土社会在受理性社会的冲击，我们的乡土社会在很多方面被瓦解着，那是工业礼貌带来的结果。
此刻越来越多的家庭，父母和子女分开居住。此刻越来越多的人有着所谓的城市综合症，空虚，没有安全感，每一天和很多人在一齐却觉得自己没有朋友。此刻也有越来越多的人理解了西方较活跃的文化和思想观念。人们的生活不确定因素增多。连百姓也像电子产品一样更新换代，没有新的功能，很快被淘汰。以前的人们想着一辈子老死故乡，此刻的人们想着出去闯荡闯荡。我们的社会在改变，而且还会有更深层次更潜在的改变。这种改变是先进的礼貌征服了落后的礼貌，也是中华文化吸收新的元素，是冲击是更新也是考验。
这样的转型，说不清楚是城市里气氛更浓烈还是农村。无疑城市的不确定性更大。但城市中“生于斯，死于斯”大有人在，也有一家老小四世同堂共居一室。农村中的青少年“走出去”的愿望说不定更强烈。我想这样的社会转型，是整体的，是这个社会方方面面的改变。原本不管是中国的乡村还是城市，都是典型的乡土中国。
乡土中国心得体会篇九
中国正在崛起，从传统走向现代。众所周知，这是一个艰难而漫长的探索历程。如同树木要长的高大就必须有坚实而健康的根系一样，中国的现代化历程也得立足于自己的传统，或对其批判改造或对其继承发扬。我们要忠于中国的现代化，就要忠于中国的过去。忠于过去我们才知道我们是什么，我们应该走向何方，应该如何走。
《乡土中国》就是一本既忠于中国过去又忠于中国将来的书。首先，它面对的是中国的农业社会，通过社区调查追究中国农业社会的特点。在一个靠农业起家的国家，农村占据绝大部分的领土，直到现在这依旧是中国的一个现实。回到以前，按费孝通老前辈的意思说，中国乡土社会就是一个生于泥土、长于家族、教于礼教的社会。虽然那里有现代人看来尚未开化的“愚”和“鸡犬之声相闻，老死不相往来”的“私”，然而这的确是一个无为政治下的太平这会。其次，它对中国的发展趋势以及如何发展做了一些暗示，如随着社会的发展，地缘会冲破血缘、传统教化会名实分离、人们的欲望会向需求发展等。
一 、乡土本色
一方水土养一方人，北方人的相对剽悍、豪放，南方人的相对柔弱、婉约，这与北方平原的旷荡和南方山水的缠绵是分布开的。土地养活着中国的乡土社会，中国的乡土社会也和土地结下了难以割舍的情节。土地之于乡土社会就如同水之于鱼，离开了它就不能生存，土地与人的完美结合也培育出了五千余年古国古的农业文明，如此互利双赢的买卖，又有谁舍得丢弃了呢。在在物质生产能力极不发达，靠天吃饭的年代，拥有土地的心情，我不知该如何去描述，我想那就和今天处于小康社会的心情差不多吧。于是，与其说乡土社会的人不舍得土地，不如说土地束缚住了乡土社会的人。于此同时，乡土社会有了另外一个特征，那就是土地的固定性征服了人口的流动性，形成了一个相对封闭的环境，造成了一个环境内人们彼此熟悉的社会。我想正是这种惯于熟悉的环境而形成的惰性让乡土社会与现代充满着陌生人的社会格格不入，阻碍了中过的现代化。
二、文字下乡
在两篇论文字下乡中，费老分别从时间和空间上阐述了文字下乡在乡土社会中的不必要性，而这不必要性正是建要立在一个对外相对封闭而内部非常熟悉的乡土社会。
文字与语言比较，依费老当时所言，文字适于间接传播并且有产生歧义的毛病，而语言则适于间接传播。我们就当代来看，语言在现代可以通过语音设备进行长距离的传播部分取代文字长途传播的功能。乡土社会在空间上因土地的限制而不会太大，并没有使用文字传播的必要，又因为彼此之间以及彼此对环境尤其是生产方式和生产方式的熟悉，语言传播减少了相当部分的歧义; (读后感) 再从时间上来看，我认为语言更有适应环境小范围变化的可变性，因此用语言比用文字在同代和代际之间传播更具时效性。在乡土社会语言是优于文字的。
关于乡土社会中人“愚”的问题，肥老的解释是，乡下人并不愚，愚是学习能力问题，而乡下人不识字只是知识积累问题，乡里人也有城里人不知道的知识。由此我的感想是：在社会发展，乡土的封闭性被打破的必然趋势下，文字下乡是必要的也是必然的，并不是一个急于求成的是，而是当局如何抓住时机，提高文字下乡效率的问题。
三、差序格局
“鸡犬之声相闻，老死不相往来”。在我看来并不是指社会的冷漠，而是指乡土社会中合作的状况，在左邻右舍关门不见开门见，低头不见抬头见的小天地里，怎么可能“老死不相往来”呢?乡土社会确实是一个“私”当头的社会，人们都以“我”中心，考虑与人交往营建生活圈子，赚取社会资本。这一切的根源我认为在于封建自然经济的封闭性，自然是因为自给自足，虽然交换在小范围内存在，但人们的生活大多依赖于以家庭为单位的生产实体，合作则多在自家土地上自家人之间产生。要强调的是，在物质生产力水平很低的年代，一心忙于自家的生产而无暇顾及他人是一件再正常不过的事。费老把差序格局和传统格局对比，突出了西方社会的合作分工细致、权利义务分明与中国乡土社会“老死不相往来”的鲜明对比。
四、乡土社会价值体系
麻雀虽小，肝胆具全。乡土社会虽然范围小，但它毕竟作为一个相对封闭的社会有着它独特的价值体系。就私人而言，有维系私人的道德，就社会而言，有礼治秩序、男女有别、无讼等观念。
维系着私人的道德，费老在《乡土中国》中将其归纳为孝与伦常。具体的说就是“修身、齐家、治国、平天下”，“克己复礼”，“恭、宽、信、敏、惠，仁、义、礼、智、贤”等一系列儒家思想。中国素来有礼仪之邦的头衔，并且这不是自封的，相必着与占中国绝大部分领土的乡土社会在私人道德上的教化有很大关系。人们总是力求在对自己的克制上化解矛盾和纠纷，并用自己的真诚去打动和感化人以此来实现“和”的目的。令人欣慰的是这确实创造了一个稳定和谐的乡土社会，但它也有不足。在《从传统到先代》一书中，金耀基先生曾说，中国人对礼的过分注重即对人事的注重，使中国人对自然的探索仅限于美的欣赏，而阻碍了中国自然科学的发展。这是科学方面，中国人也曾为礼付出过生命的代价。用一部电视剧来说，《中国兄弟连》中就有这样悲惨的一幕，全唐庄的人对“皇军”以礼相待，因为他们从祖先那里学来的永远是“有朋自远方来，不亦乐乎”，然而，结果却是全庄人藏生火海。私人道德对人际关系一定时候是有用的，但不是时时有用，尤其是涉及民族利益之时，这是历史留下的教训。
礼治秩序、无讼的观念、男女有别主要对社会整体而言。鲁迅在他的第一部白话小说《狂人日记》中就说礼教统治下的社会是一个吃人的社会，它不单吃祥林嫂、吴妈之类的女流，其实对处于统治地位的男性也实残忍无比。与方饭社会的法治不同，中国社会实礼治，虽然同样都是人在操作，但操作的规则却是截然不同的。法有赖于国家权力执行，而礼却是任何拥护它的人都可以执行，法比较明晰而礼却很模糊，这两者结合中国社会如何用礼来治也就无一定之规了。人们对礼教的敬畏也就油然而生，因而在行为上处处注意、不不小心，生怕一失足成万古恨，怕违反礼就处处去维护礼。可以说中国的礼治是在人们的敬畏中一步步加强的。对礼的敬畏也是“无讼”的观念的来源，用“讼”来解决矛盾，双方都会招致很严重的礼与法的惩戒，而采取“无讼”的方式，用礼来教化，代价就会小很多。在人治向法治转化的过程中，“无讼”的观念严重影响了法律地位的提升，阻碍了法制化进程。
“男女授受不亲”是用礼来解释吴妈为何会在阿q的“毒害”下自杀的最好答案。男女有别当然不止于此，费老在这本书中说，中国乡土社会形成了同性相吸的奇异现象，男女只有在生产和生育上是一致的，在心理上却不要求一致。这当然是一种畸形变态的社会，它使得女性在社会中的地位长期底下，但社会又离不开女性实现人类的延续。不过这种社会也有好的一面，那就是它使社会多了一个安定的因素。
五、家的核心地位
这里的家指家族，费老将其定义为家庭单系扩展的产物，它是以男性为对项的扩展。“嫁出去的女儿泼出去的水”、“嫁鸡随鸡嫁狗随狗”都说名女性不在扩展的范围之内。乡土中国知家而不知有社会，对他们来说，家就是归宿，出则为飘蓬，为游子。中国有一套家族制度，它由族中长老控制，长老们拥有教化的权力，“孝”就是他们实现权力的工具。“孝”在中国是一种高尚的品德，“百善孝为先”就可以印证，但它却含有相当分量的“顺从”的意思，顺从于父母、顺从于长老、顺从于传统。长老统治下的家族是个人生活的核心，它担当着政治、经济、教育等各类事业，其秩序也交于长老来维持。同样是《中国兄弟连》中的唐庄，如果不是长老的迂腐和坚持，那几百条活生生的生命也须不会有如此下场。
六、无为政治
费老在《乡土中国》中提到了四种权力：横暴权力、同意权力、教化权力和时势权力。无为政治关乎前三种权力。乡土社会生产力水平低下，物质资料极度缺乏，人们没有更多的富余产品去养活一个能控制他们的权力中心。中国有句古语“庙小容不下大佛”，乡土社会就是一个“小庙”，是不适宜横暴权力这样的“大佛”的。乡土社会是一个松散的家庭集合，以家庭为单位自给自足的生产方式使人们之间没有权利和义务可言，是没同意权力的。一代代的教化使人们都克己复礼，乡土社会呈现出一片“和谐安宁”的景象。虽说中国古代专制独裁，然而乡土社会因其封闭性确是一个国中之国，是一个“小国寡民”的世外桃源。
七、发展趋势
费老明显提出的发展趋势有地缘冲破血缘、传统教化会名实分离以及人们的欲望会向需求发展。地缘冲破血缘，我的理解就是，随着社会分工的细化的联系的日益紧密，家族在社会中的作用会被削弱，而家族所担当的事业也会被众多专门的社会机构所代替。就拿教育来说吧，乡土社会中的人所受的教育来自家长，而现代社会则很多来自学校。传统教化的名实分离是随着社会的变迁产生的，是时势权力的结果，也是人们面对社会变迁的现实不得不承认而又不愿意承认的心是口非的现象。需要代替欲望是随着社会的发展和知识的积累，人们对自身的需求有了科学的认识并开始探索自己生存的条件用主动选择代替了顺从巧合和本能的结果。
《乡土中国》心得体会范文5
乡土中国心得体会篇十
作为一个生长在城市里的人，对于“乡土中国”这个主题，我一直有着一些模糊的印象。但是随着我逐渐成长和接触到更多的人和事，我深刻认识到这个主题的深度和广度，在这里，我将分享我的心得体会。
第一段：回归乡土，感受历史遗存
曾经，我对于乡村的了解只停留在一些老故事中，但真正踏入一片乡村，深切地感受到乡土中的历史遗存时，才真正体会到它的珍贵和独特。在这里，我看到了传统文化在乡村中延续至今的景象，看到了古老建筑中浓浓的历史气息，看到了乡村人的淳朴和热情。这些让我明白，乡土并非是无足轻重的存在，而是我们文化传承中不可或缺的一部分。
第二段：农耕文化，见证劳动与智慧
走进乡村，我也更多地了解到了农耕文化的重要性。种田、养殖、糕点、酒酿等乡土美食等，导致我认识到农耕文化的历史深厚，并见证工农相结合的智慧和辛勤劳动。在乡村，未曾被商业化的一些小手艺，代代相传，传承了下来，这些都不简单地是一种技艺，更是传承中历史的记忆性。
第三段：保护乡村，让人与自然共生
在乡村里，自然与人类的共同生存相得益彰。乡土道路、果树绿道、梯田水利、田园风光等一系列自然景观，成为乡村特有的亮丽风景线。同时，人们也应该保护这些美景，发扬美的一方面，提高保护意识和保护力度，深度推广乡村美的多元化表现形式。只有保护好这里的资源，才能保证在未来的日子里，每个人都能在自然中寻找到回忆和长久，使人人都有机会分享到自然之美。
第四段：再次思索，乡土中国
回到城市中，我再次思索了“乡土中国”的意义。它不仅代表了一种文化传承，一种民俗风情，还代表了一种追求自然和真实的态度。人类几千年的历史积淀让我们更加了解乡土中国，由此也能明显看出我们中国的历史博大精深。
第五段：默默地思索
唯有面对乡村小景，深度探讨乡土的追求，人们才能通过乡土的真实、原始、淳朴，找到内心的向往，为自己设立追求目标。默默地思索着，我相信，我们每个人都能在乡村这个宝库中找到自己的答案和追求。
综上所述，乡土中国并不仅仅是一种文化传承，更是靠近本真的一种生活态度。我们可以通过它了解到自然与人类的和谐相处，体会到朴素的幸福和真实的自我。我们应当在这里用心体会，并对乡土中国保护的工作予以进一步支持。
乡土中国心得体会篇十一
乡土中国以《乡土本色》开篇。的确，用“土”字来形容乡下人是最恰当不过的，土地不仅养育着一方人的成长，还寄托着他们的终老;不仅寄栖着他们的一生，还替他们养育繁衍着世世代代。生活在乡村的人以土地为生活的根基，丝丝缕缕都牵扯着泥土，怎么能不沾染点土气，又怎么不是乡土本色呢。中国人历来安土重迁，这也是因为以农业为生的农民是附着在土地上的，土地是根本，是搬不动也离不开的，只有当一个地方繁衍至人口到了极限，才会有一部分人去开拓新的地方。正是这种与土地相依相息的生活方式，成就了中国乡土社会的特有文化。乡土就是本色，即便随着现代化的推动乡土早已成为粗俗、野莽的象征，在国际化中的经济较量中农村总是作为城市化进程的阻碍被挤压、贬低，谁也改变不了，多少年前的我们祖上先辈都是依存着土地代代相传的事实，谁也否定不了，当今社会再先进发达也离不开靠着一身乡土气耕种收获的衣食父母。
说起乡村社会的不变求稳，从小在农村长大的我是深有体会。这种不变的心理不仅在个人中、一个家庭中，而是在整个农村的普遍观念中、在代际相传中，根深蒂固。以前我将这理解为传统、保守，因为农村社会圈子封闭，对外来事物和变动的接受能力差，只是想着在自己的一亩三分地上过着知足的生活，大概实在是没什么可失去了，所以即使日复一日地碌碌无为，他们也乐得求个平平淡淡。于是乎，乡村中的许多生活习惯于模式都由这个不变而衍生出了来。
因为不变，空间的固定和时间的简单复制，文字在乡土社会成了多余的东西。当今社会，人们把不识字、不会写字的人叫做文盲，现代教育的发展目标之一就是全面扫除文盲，但是在乡土社会，文字这个东西却是可有可无、不见得受待见。很多农村人文化水平低，被城里人嘲笑愚蠢，费孝通先生却认为乡下人不是因为“愚”，而是由于乡土社会的本质决定其不需要文字，在《文字下乡》和《再论文字下乡》中他分别从空间和时间两个角度论证了这一点。首先从智力上说，乡下人和城里人是没有高下之分的，这一点有过亲身经历的费老在文中就以自己孩子的例子做比。所不同的是，城里的孩子受教育的机会、和文字打交道的机会更多，见的世面更广，所以在学习上容易显得更胜一筹;乡下的孩子没有有文化的父母，没有接触更好教育的机会，但同时他们也没有养尊处优的条件，而是从小见惯十分接地气地生活技巧，学做各种农活，积累了不少生活经验，所以从解决问题的实践能力上看，乡下孩子不一定比城里孩子低。在这个基础上再看文字在乡村的应用也就不用扯到智力问题了。农村其实是一个个小圈子社会，是一种熟人社会，圈子里的人都是世代生于斯、长于斯的，是天天都能见面的，是互相了解得不能再了解了，在这种面对面的直接接触中，语言就已经足够满足交往的需要，作为间接工具容易产生歧义又多有不便的文字就显得没那么必要了。
乡土中国心得体会篇十二
在大学的研究生课程中，我学习了一门名为“乡土中国”的课程。在这门课上，我们深入研究了中国乡土文化的内涵和特征，以及对中国社会和文化的深刻影响。通过学习，我深刻认识到了乡土文化对于中国社会的重要性，并形成了自己的一些心得体会。
第二段：乡土文化的内涵与特征
在乡土文化中，我们可以看到一种自然、朴素、淳朴的生活方式和生命观。乡土文化强调人与自然的和谐相处，反对人与自然之间的人类中心主义思想。此外，乡土文化也注重社群感与相互关系，并且形成了一种全面而系统的道德价值观。
第三段：乡土文化对中国社会的影响
乡土文化一直以来都对中国社会有着深刻的影响。在中国的历史长河中，乡土文化一直是中国传统文化的一个重要组成部分。乡土文化传承了很多中华民族的优秀文化遗产，同时也是最接近民间文化的一种文化形态。
第四段：保护乡土文化是我们的责任
作为中国的研究者，我们有责任保护和传承乡土文化。在现代社会中，全球化的影响使得许多中国乡村的传统文化受到了巨大的压力和破坏。我们应该通过全面了解和研究乡土文化，为保护和传承乡土文化做出贡献。
第五段：结语
在我对“乡土中国”的学习与研究中，我感到受益匪浅。乡土文化是中国传统文化中不可或缺的一部分，我们应该多方面深入研究、宣传和传承这一中国独特的文化形式。只有这样，我们才能更好地维护和发展中国文化的多元性和人类的多样性。
乡土中国心得体会篇十三
自古以来，乡土文化一直是中国文化的重要组成部分。随着城市化的加速和乡村振兴的逐步推进，越来越多的人开始重新关注乡土中国，一些乡村文化也重新走进人们的视野。我也从自己的亲身经历中，深深感受到了乡土中国的独特魅力，希望通过这篇文章，与大家分享一些心得体会。
第二段：回忆往事
我出生在一个山区小镇，小时候与家人一起生活在那里的日子，便深深烙印在我的记忆中。回忆起那些与乡土中国有关的记忆，我心中最深刻的，莫过于每年春节期间家人们围坐在一起制作年货，准备迎接新年的到来。我记得当时我们都直立耳朵，听着大人们互相传授年货制作的技巧，仿佛那里存放着多年的家庭传承。那些制作年货的道具和食材，都是乡土社会的生果，如红枣、花生和果脯等。这场景让我懂得了乡土文化的重要代表——家庭传承。
第三段：重要性
乡土文化有着极为重要的作用。它不仅是文化传承的载体，而且也是传播各个地区的风俗习惯、土医草药和世代积累的技术的桥梁。乡土文化也是维持社会凝聚力的不可缺少的因素，因为它带给我们的是生命养分和思想共性。
第四段：振兴思考
面对当今乡村振兴的大幕已拉开，乡土文化也受到了极大的关注。便立足于此，乡村振兴应该如何折合乡土文化的复兴。在我看来，复兴的过程非常重要，因为它涉及到传承和保护文化速度加强的许多方面。未来的乡村振兴之路，应该紧密与乡土文化相连，保证它可以为带动目地地区增长提供强大的基础支持。
第五段：五味佳肴
振兴乡土文化不仅侧重于味蕾的满足，还需要提高文化的价值，因为推动乡土文化的复兴并不单单依赖于传统食物和美食，同时还需要更广泛的文化享受和体验。学习和探究地域文化中的艺术、文学、音乐、戏剧、运动和手工艺等方面，可以丰富人们的生活体验，让乡土文化发挥更大的作用。
结论
总之，乡土文化对中国社会的发展有着重要意义。通过文化的复兴和保护，我们可以让新的一代更好地认识和了解乡村文化，更好的维护中国文化的多元性，并将其带入到新时代。可以看出，乡土文化不仅是我们过去的体验，更是我们未来的使命。
乡土中国心得体会篇十四
乡土中国是一本描写中国乡村生活的经典之作。作者章诒和通过自己深入乡村的实地考察，生动地展现了中国乡土风情的方方面面。在阅读这本书后，我深深感受到了中国乡土的魅力与悲哀，也对乡土中国的内容有了更深入的理解和体会。
首先，乡土中国揭示了中国乡村生活的真实面貌和丰富多元的文化。书中描绘了村庄的肌理、村民的生活习俗以及丰富多样的民间艺术形式。通过章的眼睛，我们可以看到中国乡村的历史沉淀和传统文化的传承。在作者的描写下，村庄的街巷、房屋、田地等都呈现出独特的风貌，村庄的活动也在一年四季中有着自己的规律。同时，章还将许多有特色的传统艺术形式如剪纸、锡雕等进行了详细的介绍。通过这些真实而又细致的描写，乡土中国为我们展示了一个更加真实而多彩的中国乡村。
其次，乡土中国也呈现了中国乡村面临的困境和挑战。书中通过对村庄发展及乡村经济现状的描写，展示出了中国乡村所面临的问题。由于缺乏政府投入和缺少发展机会，许多村庄的经济状况非常困难，大量年轻人背井离乡去城市谋生。这不仅导致乡村人口减少，还衍生出了许多社会问题。乡土中国对这一问题进行了深入的剖析，通过作者的视角，使我们看到了乡村振兴的重要性以及应对挑战的必要性。
再次，乡土中国带给我对乡村教育和农村医疗状况的思考。书中作者对中国农村教育和医疗的描写让人触目惊心。乡村教育资源严重不足，师资力量薄弱，许多孩子只能在艰难的环境下求学。农村医疗状况更是堪忧，乡村医生不足，医疗设备和药品供应严重不足。这使得村民们在疾病面前常常感到力不从心。乡土中国对这一问题进行了深度剖析，引发了我对乡村教育和农村医疗状况的思考，也让我对改善乡村教育和农村医疗状况更加关注。
最后，乡土中国唤起了我对中华文化的热爱和对乡村发展的思考。作为一个中国人，我们应该珍惜传统文化的传承和保护。乡土中国通过对乡村的描写，使我更加深刻地感受到了中国传统文化的魅力。古老的乡村传统、民间艺术、农耕文化等都是中华文明的瑰宝，我们应该为之骄傲。乡土中国还让我思考了当前乡村发展的问题，从乡村振兴到农村教育和医疗等方面都需要我们的关注和努力。
总之，乡土中国是一本让我受益匪浅的好书。作者章诒和通过对中国乡村生活的细腻描写，展示了乡土中国的风貌与悲哀。在阅读过程中，我更加深入地了解了中国乡村的风土人情、困境和挑战，并对乡村教育、农村医疗等问题有了更加深刻的思考。乡土中国不仅唤起了我对中华文化的热爱，也引发了我对乡村发展的思考。希望更多人能够读到这本书，关注中国乡村的发展，为乡村振兴贡献力量。
