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寺人披见文公读音 寺人披见文公点评篇一
（2）见：谒见。
（3）使：派人。让：斥责。
（4）一宿：隔一夜。女：同“汝”，你。
（5）田：打猎。中宿：隔两夜。
（6）袪：衣袖。
（7）入：回到国内。其：在这里表示推测语气。之：指为君之道。
（8）及难：遭遇灾难。
（9）唯力是视：即“唯视力”，只看自己力量多大，就尽多大力量。
（10）余何有焉：和我有什么关系呢？
（11）齐桓公置射钩:鲁庄公9年，管仲奉公子纠与齐桓公战于乾时，管仲曾射中齐桓公革带上的钩，后来他投奔齐桓公，齐桓公能听鲍叔牙劝说，置射钩之仇而不问，任用其为相。
（12）刑人：这里是披自称，国披是受了宫刑的阉人。
（13）潜：秘密地。
（14）诱：诱骗。
寺人披见文公读音 寺人披见文公点评篇二
“读史使人明智。”从历来的历史故事中，我们应该已经读出应该怎样对待前年的仇敌。个性化的语言使我们看出了晋文公的.宽容大度，捐弃前仇，化敌为友的胸怀。而寺人披又是随机应变，机智善辩，足智多谋。对于晋文公，以前自己的攻打对象能够毫无保留的诉说自己所知的情报，体现了待人的真诚，是何等的为人境界！文章虽然不长，但是精简的笔墨描绘将来龙去脉得淋漓尽致，令人叹服。
评价寺人披重耳归宫，晋国换主，原文写得不露声色、平淡无曲，难道真的如此风平浪静、相安无事、皆大欢喜、群臣恭贺嘛？答案显而易见。恐怕有些人沾沾自喜，坐等封侯赐赏；有些人居功自恃，心怀鬼胎；有些人战战兢兢，寝食难安；有些人图谋不轨，蓄意谋反......每个人心里想的都不一样，这个时候恐怕人人心里都绷着一根弦，表面不漏声色，内心风起云涌。这时的晋国恐怕是乌云重重压境，万一处理不当，恐怕暴风骤雨倾袭，晋国治乱难料，前途未卜。其实寺人披其后的辩词中也可略见一二“行者甚众，岂唯刑臣”，可见局势不稳也。不过，从现在看来，我觉得那种局面挺有意思的。旁观者便可说风凉话，而身处其中之人，冷暖自知吧。
所以，寺人披未必是大摇大摆的走到公宫，告诉重耳“我要见你”，或许他睡不着觉，吃不进饭，听不进话，整天坐着想啊想、思啊思、愁啊愁也不一定，然后实在没办，既然陷入死地，干脆孤注一掷。所以这个两次杀重耳未遂的人去见重耳时，背后可能藏着极大的勇气、卓绝、惶恐与智慧。
然而也可能恰恰相反，那时有些人的考虑、想法、行为，现代人根本无从理解，只能叹一句“不可能吧，怎会有这样的人，杜撰历史吧”。或许当时他丝毫没有惶恐和卓绝的必要，他就认为认为自己毫无错误，只是尽职尽责，你怪罪于我只能说明你是昏君、是非不分，就算自己无辜被“昏君”杀死又何惧，死生皆命也，他拥有的全然是勇气、智慧和一腔正气。不过我觉得从他后面的语言来看，他当时得心情更像是这一种。不过，不管寺人披主观是怎样的态度和想法，客观事实是他此一行生死未卜、前途难料。
“吕、郤畏逼，将焚公宫而弑晋侯”，这不就是一种截然相反的处理方法吗，或许他们还没有寺人披那样的得罪重耳，就如此猴急、恐惧，更加凸显寺人披的与众不同的选择，超人的勇气和信心。
再来看他的辩词，“臣谓君之入也，其知之矣；若犹未也，又将及难”，我觉得这更像是责备，潜台词“你说你这个老东西年龄这么大了，游历了一番了，回到国家连为君的道理、方法、原则都不知道，白活了一生。再不让我来教导教导你，你又要遭遇灾难了，还不感谢我。”当然寺人披就算在内心中也绝对绝对不会用如此不敬之词，他应该是一个忠君、敬君观念相当强的人，但我又觉得他的忠和敬和介之推的有所不同，待后述之。在此戏谑古人了，不过他的大概意思该如此吧。甚至暗示没有我你将有灾难了，你必须得见我，因为我好像知道了点什么似的。
“君命无二，古之制也。除君之恶，唯力是视。蒲人、狄人，余何有焉？今君即位，其无蒲、狄乎？”他确实是以实际行动做到了“除君之恶，唯力是视”，晋献公命他一天之内到蒲城杀重耳，他当天就到了，晋惠公命他三天之内到狄城杀重耳，他两天就到了，“何其速也！”。他究竟是为君之忧还是为己之功，这是个不确定的问题，如果换成介之推，必定是前者，以最快的速度解除君主之忧。但换成寺人披，有待商量。接着他甚至又提出“蒲人、狄人，余何有焉”，这两句话可了不得，这可以说是对君主不敬，甚至有可能加重他的罪过，“你在蒲城、在狄城，就是蒲人、狄人，和我有什么关系？”用今人的话就是“我认你谁”。幸亏他遇到的是重耳，幸亏他处在的是春秋战国那个言论相对自由的时代。在那个士人崛起的时代，士人可以口无遮拦，孟子大骂国君，国君还是把他置为上宾，以至礼待之。然后他更加狡猾“现在你当了国君，难道没有在蒲或是狄那样的反对者吗？潜台词“如今你刚即位，更是局势不定，我如此尽忠效力，我如此有能力，你难道就用不到我了？”这也是对自我的认定和肯定。读古书时，常常感慨，今人整天在为著名和利算计这算计那，要是他们碰到了古人，怕是鸡蛋撞石头，他们的智慧和心计哪敌古人的万分之一，连被整个男权社会瞧不起的女人们也比不上，就说引起这场风波的骊姬，今人谁有她的心计和手腕，所以还是别不自量力了，别让古人笑话咱了。
“齐桓公置射钩而使管仲相；君若易之，何辱命焉？行者甚众，岂唯刑臣！”此时引经据典，更高明的是下一句，“你要是不同于齐桓公，我怎会让你的命令受侮辱？”其一、就算前面有所不敬之处，此时已有所缓和，潜台词，“我知道啊，你和桓公一样啊，都是明君。所以我才来见你。”。其二、把重耳悬在一个很高的台阶上，下不来了，你要是不和桓公一样、治我的罪，你就是昏君。为何？因为桓公之举传为佳话，世人推崇，你违反了，你该知道会背负怎样的舆论了吧？ 重耳此时就算不和齐桓公一样也得和他一样了，不计前嫌、任人唯贤吧。下面一句也很高明，“走的人怕是很多吧，难道只有我这个受过刑的人”。这是警告重耳，如今之势你要妥善处理，你不要以为你赶走了我，你心里舒坦了，但是后患无穷，赶走我一人，你会失掉更多的人才。我勇敢，我做那第一人，现在人心惶惶，大家都隔岸观火呢，你怎么处理我，直接导致他们会不会渡河来救火，这其中利益你自己好好衡量衡量吧，你自己就看着办吧！”
这一番话置地有声，重耳能不见否？估计他就算捉发、吐哺都得见。估计还得恭恭敬敬。“我不开窍啊，请您指教啊。”历史事实证明他见是正确的，免于一难，否则可能流亡19年，连国君的宝座还没坐热，就得落个不得1好死。
这里有个花絮，寺人披，是个阉人，不知其由。是不是阉人聪明些，缘何这么多阉人留名青史？
孟子说只事一君叫小忠，不违背君主叫中忠，忠于道叫大忠。寺人披连小忠也算不得，我觉得介之推倒可以算的上是大忠，他忠于他信念中的道“天置重耳”。道是什么，糊里糊涂的，大概是规律，天道即是规律。古人信天命，重耳当君是上天注定的事，你们搞什么论功行赏。寺人披和介之推的出发点有本质不同。介之推，此人定是个善良、正义、无心计的人，他可以主动为君主割下大腿上的肉，但换作寺人披我觉得他不会如此做，除非君主强求，这样的话，是谁都得从命呀。寺人披不是个死板的人，他聪明、灵活，如果比起心计、陷害，他绝对不会逊于人，所以他可以连事三主，毫不愧颜，可以认为自己一点也没错，他更注重是自己在世间的作为。换做是介之推估计面对有事二主的可能，他也会拔剑自杀。不同的选择、不同的追求、不同的信仰，又有什么要责备的吗？
