当品味完一部作品后，相信大家一定领会了不少东西，需要好好地对所收获的东西写一篇读后感了。如何才能写出一篇让人动容的读后感文章呢？下面我给大家整理了一些优秀的读后感范文，希望能够帮助到大家，我们一起来看一看吧。
吉檀迦利读后感篇一
花了一个假期的时间，读泰戈尔的诗集，也许是被它的优美意境吸引了，也许是被它的含蓄及知名度吸引了。泰戈尔，他怀着极大的哀伤，于人世留下了最美的诗句。《吉檀迦利》由103首诗歌组成，他所要表达，就如我心中所想的那些无法用语言来阐述隐晦，可又在虚幻中告诉我现实。
我喜欢他的这首：在那里，思想是无畏的，头颅是高昂的。在那里，知识是自由的。在那里，世界还未被狭长的国界切割成碎片。在那里，言语源于真理的深处。在那里，不懈的努力向完美展开双臂。在那里，理智的溪泉没有迷失在死板的荒漠中。在那里，心灵是受你指引向前，走至那不断拓宽的思想与行动里——走至那自由的天堂，我的父亲，请让我的祖国觉醒。
是表达了亡国之痛？是表达了对污秽世界的鄙夷？这目前我不知道。但我知道作者心中有着这样一个乌托邦。那里拥有作为人最向往的东西——自由。
泰戈尔之所以能获得诺贝尔奖文学奖，正如瑞典诗人海登斯坦向评委们推荐时所说：“我不记得，过去20多年我是否读过如此优美的抒情诗歌，我从中真不知道得到多么久远的享受，仿佛我正在饮着一股清凉而新鲜的'泉水……他的作品没有争执、尖锐的东西，没有伪善、高傲或低卑。如果任何时候，诗人能够拥有这些品质，那么他就有权得诺贝尔奖金……现在，我们终于找到了具有真正伟大水平的一个理想诗人，他就是这位泰戈尔诗人。
“吉檀迦利”是印度语中“献歌”的意思，即献给神的诗歌。用作者自己的话来说，是“献给那给他肉体光明和诗才之神的。”这个“神”十分神秘，究竟“他是谁”？诗人自己说“真的，我说不出来。”如同他自己的诗一样，朦胧而虚幻：你的世界在我心里织成言语，你的快乐又为他们配上了旋律。你在爱中把自己交付于我，又通过我来感受你全部的幸福。
每个人心中好似都有着这么一个神灵，他人看不到。但自己好像无时无刻感受到他的存在。有些人可能会说那是精神分裂。我不知道是与不是，但他会在你沮丧时，一拂手，就使你重拾信心。在你迷茫时，一吐气，就让你坚定目标。在你哭闹时，一凝视，就令你静如止水。他是我们每个人心中那道光，那根精神支柱。
敬仰神、渴求与神结合是该诗集的一个基本主题，但是《吉檀迦利》又不是一般意义的宗教颂神诗，在这诗的世界里，有清新绚丽、变幻多姿的自然景观，有美妙神奇的彼岸世界的玄想，又记录着现实生命的体验，人世的欢乐与悲哀。既具圣徒的虔诚高洁，更不乏凡人的亲情爱心。而这一切既是诗人广博而细致、丰富又复杂的内心世界的表露，又处处展现着诗歌美的极致。
到最后，我似乎还是不能参透《吉檀迦利》中诗人想告诉我们的是什么。但我愿一直追寻下去，知道生命尽头。
吉檀迦利读后感篇二
“今天炎夏来到我的窗前轻嘘微语群蜂在花树的宫廷中尽情弹唱这正是应该静止的时光和你相对在这静寂和无边的闲暇里唱出生命的献歌”。
“吉檀迦利”是孟加拉文的音译，意思是“奉献”。
这部散文诗集也是泰戈尔本身给神的献诗。献诗，是献给神的诗歌。书里洋溢着丰沛的爱情——对万物之神的爱情。虽然表面看起来，这好像是一部宗教诗集，但其实，这只是一种依托。诗里的“我”日夜歌唱，表白自己的愿望，歌唱自己的心灵，渴望与神相会，渴望和神结合，从而达到一种和谐的人生的理想状态。但其实，这是诗人曲折地表达自己对人生理想的探索和追求。
诗人曾在一本书中说：“诗与艺术所养成的是人的虔诚的信仰，这种信仰使人与万物化为一体，这种信仰的最后真理便是人格的真理。”因此，泰戈尔所信仰的神存在于万物之中，人与万物都是神的表现。因此世间的万物在诗人的笔下都有了情感，都被赋予人格化，而且有了思想。诗人就与人恋爱，与神恋爱，与万物恋爱。
但在书中我最爱的还是那些仿佛如圣经片段般圣洁干净美好的句子，让人读起来不止是心灵方面得到温暖的抚慰，更多的反而是迷途顿返的反思感悟。
《吉檀迦利》里的很多的句子，在我看来即使是放进《圣经》里也不见的会有丝毫的违和感的。他的诗歌适合反复低声朗读，在心头重复不断的回响，而你就会剎时醒悟过来，为什么有”诗歌”这个词。原来诗也就是歌，润物无声，催人泪下。
泰戈尔的诗，泰戈尔的歌，总有澄澈圣洁的感觉，也许这才是生命本来的样子。
吉檀迦利读后感篇三
《吉檀迦利》是泰戈尔获得诺贝尔文学奖的作品。
《吉檀迦利》是“亚洲第一诗人”泰戈尔中期诗歌创作的高峰，也是最能代表他思想观念和艺术风格的作品。
这部宗教抒情诗集，是一份"奉献给神的祭品"。
风格清新自然，带着泥土的芬芳。
泰戈尔向神敬献的歌是“生命之歌”，他以轻快、欢畅的笔调歌唱生命的枯荣、现实生活的欢乐和悲哀，表达了作者对祖国前途的关怀。
读完《吉檀迦利》这部诗集，我真正的感到什么是诺贝尔文学奖的作品，它为什么是诺贝尔文学奖。
因为它给我们的不仅仅是文字的美感，还通过文字的内涵告诉我们更深的另一面。
当你认真的去读里面的每一篇文章，你会感到你被深深地触动和感动。
你不但为它的文字感到优美，隽永，意味深长。
你更会产生同感，产生共鸣。
好的作品能从各个方面给你不同的感受，从精神上给你更多的感动，给你再精神上得到安慰和寄托。
让你找到一种更能让你的心灵休息和疗伤的地方。
读一本好书，你可以受益终身。
也许就是一本书，改变了你的一生，改变了你想法，改变了你的生活。
让我知道什么才是心灵和精神所想要的';他用文字让我知道，什么才是最美的语言文字，什么才是文字最美的地方;什么才是文字最有价值的所在。
在这部诗集里，写到的有许许多多的方面，而主要写的是作者向神敬献的“生命之歌”，他用各种各样的的方式，表达了他对祖国前途的关怀。
初读《吉檀迦利》是在一个寒风呼啸的冬日的晚上，脱了鞋子盘腿坐在椅子上，忘记了时间，听不到外面的风声，只是默默的感动。
初读的时候满溢的都是感动，从来没有这样过。
《吉檀迦利》是泰戈尔获得诺贝尔文学奖的作品。
《吉檀迦利》是“亚洲第一诗人”泰戈尔中期诗歌创作的高峰，也是最能代表他思想观念和艺术风格的作品。
这部宗教抒情诗集，是一份"奉献给神的祭品"。
风格清新自然，带着泥土的芬芳。
泰戈尔向神敬献的歌是“生命之歌”，他以轻快、欢畅的笔调歌唱生命的枯荣、现实生活的欢乐和悲哀，表达了作者对祖国前途的关怀。
读完《吉檀迦利》这部诗集，我真正的感到什么是诺贝尔文学奖的作品，它为什么是诺贝尔文学奖。
因为它给我们的不仅仅是文字的美感，还通过文字的内涵告诉我们更深的另一面。
当你认真的去读里面的每一篇文章，你会感到你被深深地触动和感动。
你不但为它的文字感到优美，隽永，意味深长。
你更会产生同感，产生共鸣。
好的作品能从各个方面给你不同的感受，从精神上给你更多的感动，给你再精神上得到安慰和寄托。
让你找到一种更能让你的心灵休息和疗伤的地方。
读一本好书，你可以受益终身。
也许就是一本书，改变了你的一生，改变了你想法，改变了你的生活。
他用教导的方式，让我知道什么才是心灵和精神所想要的;他用文字让我知道，什么才是最美的语言文字，什么才是文字最美的地方;什么才是文字最有价值的所在。
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吉檀迦利读后感篇四
“今天炎夏来到我的窗前轻嘘微语群蜂在花树的宫廷中尽情弹唱这正是应该静止的`时光和你相对在这静寂和无边的闲暇里唱出生命的献歌”。
“吉檀迦利”是孟加拉文的音译，意思是“奉献”。
这部散文诗集也是泰戈尔本身给神的献诗。献诗，是献给神的诗歌。书里洋溢着丰沛的爱情——对万物之神的爱情。虽然表面看起来，这好像是一部宗教诗集，但其实，这只是一种依托。诗里的“我”日夜歌唱，表白自己的愿望，歌唱自己的心灵，渴望与神相会，渴望和神结合，从而达到一种和谐的人生的理想状态。但其实，这是诗人曲折地表达自己对人生理想的探索和追求。
诗人曾在一本书中说：“诗与艺术所养成的是人的虔诚的信仰，这种信仰使人与万物化为一体，这种信仰的最后真理便是人格的真理。”因此，泰戈尔所信仰的神存在于万物之中，人与万物都是神的表现。因此世间的万物在诗人的笔下都有了情感，都被赋予人格化，而且有了思想。诗人就与人恋爱，与神恋爱，与万物恋爱。
但在书中我最爱的还是那些仿佛如圣经片段般圣洁干净美好的句子，让人读起来不止是心灵方面得到温暖的抚慰，更多的反而是迷途顿返的反思感悟。
不信你看——“呵你这生命中最好的完成死亡我的死亡来对我低语罢我的一切的存在一切的所有一切的希望和一切的爱总在深深的秘密中向你奔流你的眼睛向我最后一盼我的生命就永远是你的”“点起你的信号灯吧父亲为我们这些漂泊得离你远了的人我们的居所是在绝望的重担下下沉当每个荣辱嘲弄我们的人格使我们匍伏在尘世里的时候我们羞辱了你因为这样就亵渎了你所付予我们———你的儿女的庄严因为我们这样我们就吹熄了我们的灯在我们卑鄙的恐惧中就仿佛这孤独的世界是盲目而且没有神明的”
《吉檀迦利》里的很多的句子，在我看来即使是放进《圣经》里也不见的会有丝毫的违和感的。他的诗歌适合反复低声朗读，在心头重复不断的回响，而你就会剎时醒悟过来，为什么有”诗歌”这个词。原来诗也就是歌，润物无声，催人泪下。
泰戈尔的诗，泰戈尔的歌，总有澄澈圣洁的感觉，也许这才是生命本来的样子。
吉檀迦利读后感篇五
周末偶然路过天桥边的书店，闲翻中随手拿起一本书，随意看了几页就被深深打动了，书名的意思是给神的献诗，英汉双语。
汉语翻译和英语原文同样意蕴精美。
在惊奇于这个世界居然还有如此珍馐的时候，我却遗憾自己不能尽早一尝这人间极品。
一时就有把它给我的孩子的冲动。
一旦尝试溢美之词，才知道语言的贫乏。
由衷感叹作者只用安详的天外般的笔触，就轻轻画出了一颗敏感天真的心灵历经凡尘荡漾出的微澜，我多羡慕这样的一颗心啊……, 它真诚，彻底，无私，广阔，干净得让人不能相信是人类的。
但它又是人世间的，它起落，变化，随缘，敏感，平凡的如同你我。
作者满怀着对人生的热情和爱恋，慈祥的把着我的手，把我这个在娑婆世界中孤独流浪小孩在历经苦乐后的内心世界，又细细的抚摸了一遍。
不由得让我当时泪流! 合上书仔细看封面，才知道是泰戈尔获诺贝尔文学奖的作品。
知道自己的心像被洗涤过一遍，宗教般的宽广的纯洁感升起，但不是通过坐禅，而是这本给神的献诗。
不知道它是如何作用于我的心的，所以更觉得奇妙。
它是诸佛菩萨赐予的礼物么?我相信泰戈尔是个修行人。
这是泰戈尔另一部杰出之作，是给神的献祭，所以包涵了圣洁的情。
有爱情、亲情、友情，还有宗教的圣情。
散文文诗中的婴孩，是神化的，集透明的美好于一身。
如水晶，却没有棱角。
他睡梦中的甜美微笑，如一罐陈蜜的甜定睡眠，还有娇嫩肌肤上的沁幽乳香。
泰戈尔用飞翔的想像，赋予了它们精致的传说。
于是，婴儿的可人也就变得合情合理。
这是一种解释。
阐明了圣洁，说明了纯美。
然而，解释，时常让我们着迷，生活中也处处可觉得。
一则传说岂不是解释共工怒触不周山，是未开化的远祖尚不知如何解释各种自然现象，于是天马行空，或归结于神的造化。
而神，往往也有情感有思想的，那则则传说便生机勃勃。
蛮有情趣，读起来那幻妙的情节和爱恨情仇便跃然纸上了。
而这仅仅是远古的决荒蛮夷的一种富有情趣的解释;孩提时代的我们，想必都嗜问"为什么"吧。
为什么天那么瓦蓝;叶片皆为春水藏成的绿;为什么日月星辰斗转星移，而我们在一天天蜕变，父母脸上却描上几道纹，鬓上染了几缕雪;为什么看到公车上有人在拿他人的包却不能立即道破，只得等到那人得手后下车……这些"为什么"，有些出于天赋的好奇，有些出自小小心灵中强烈的不解。
而问答，可从父母获取，可从书籍中汲得。
更多的，来自社会。
白纸般的我们，仅仅只需要一份解释，便足矣。
解释，来自社会。
而这生活中的大书浩渺如烟，我只希冀在不断进取探寻的道路上它能给我一份完美的解释。
我也有幸阅读了旁人的提问及解释：张晓风误把微微被秋熏黄的银杏叶认作为花，金花绿叶，煞是好看;席慕容也有同样的际遇，作家尚且如此，我们渴求解释的欲望也更烈了。
只可惜如今提问的机会太少。
吉檀迦利是泰戈尔对神的膜拜的解释;古老的传说是对自然妙趣横生的解释;甚至我的生活也是解释，解释我生命的繁复。
今年“五，一”黄金周长假期间，我哪儿也没去，一个人就躲在离县城六、七华里处的果园场小平房的后面，静静地拜读泰戈尔的《吉檀迦利》。
泰戈尔之所以能获得诺贝尔奖文学奖，正如瑞典诗人海登斯坦向评委们推荐时所说：“我不记得，过去20多年我是否读过如此优美的抒情诗歌，我从中真不知道得到多么久远的享受，仿佛我正在饮着一股清凉而新鲜的泉水……他的作品没有争执、尖锐的东西，没有伪善、高傲或低卑。
前不久，我对一位文友说，泰戈尔的《吉檀迦利》写得真好!可这位朋友回答我说，他翻了几页，根本就读不懂。
此后，我不再向他推荐此书，因为，心无灵犀难点通。
正像我曾在一本旧诗集里读到这样一首打油诗“是你生命无弦/非神指法不对/任凭怎么弹拨/如同敲击棒槌”，亦像泰翁所言：“当有人读了我的诗歌，说他不懂它，那末，我真是不知所措了。
“吉檀迦利”是印度语中“献歌”的意思，即献给神的诗歌。
用作者自己的话来说，是“献给那给他肉体光明和诗才之神的。”这个“神”十分神秘，究竟“他是谁”?诗人自己说“真的，我说不出来。”敬仰神、渴求与神结合是该诗集的一个基本主题，但是《吉檀迦利》又不是一般意义的宗教颂神诗，在这诗的世界里，有清新绚丽、变幻多姿的自然景观，有美妙神奇的彼岸世界的玄想，又记录着现实生命的体验，人世的欢乐与悲哀。
既具圣徒的虔诚高洁，更不乏凡人的亲情爱心。
而这一切既是诗人广博而细致、丰富又复杂的内心世界的表露，又处处展现着诗歌美的极致。
它由103首诗歌组成，是泰戈尔在他50岁那年从自己的三本诗集——《奈维德雅》《克雅》《吉檀迦利》及从1908年起散见于各报纸杂志上的诗歌里面精选出来的。
我逐字、逐句、逐段地品味着，真可谓如醍醐灌顶。
1，能使琴键发出悦耳的琴声，不止是弹者的欢快也是琴的再生;人生确实如一只酒杯，只有不断斟满饮尽，再斟满再饮尽，直到上帝收回空杯为止。
杯子生命的价值，也是在不断地传递中得到实现。
一只从来都没有盛过酒的杯子，是没有生命的，所以永动即永生。
2，就像画眉鸟不防备我一样，有时我用口技与它对话，它欢快地应和着，它把我也当同类，没有敌意和贪婪的注视，像一眼清泉能给人清凉甜润的感觉。
心中有鬼的人是瞒不过画眉鸟的那双眼睛的。
3，美妙悠扬的歌曲，一如天空飞翔的鸟，它所到之处，只有聆听者的神圣的向往，它像神奇的金钥匙，能启开任何宝藏之门，无论是亲人还是仇人对它的造访，只有欢迎的笑脸而无仇恨的目光。
此所谓音乐无国界，旋律无禁区。
它的力量不是坚硬而是柔软，它的存在不是具体而是抽象。
4，与光明交往一如阴影靠近太阳，虽然有一种被焚烧的痛感，但这正是爱的力量，就好比一把明矾撒在了浑浊的水里，澄清的过程，也是辩论与斗争的过程;更是战胜自己，超越自己的过程。
看清了自己那浑浑噩噩的过去，自然也获得光明磊落的未来。
5，当一个人在长途跋涉中感到精疲力竭时，应稍作休息。
看似耽搁片刻，但正是这片刻喘气的功夫，避免了因超越极限而产生的危险。
像在悬崖边的一个急刹车，既刺耳也悦耳。
6，“花开堪折直须折，莫等无花空折枝”，怜香惜玉的爱是对爱的一种拯救，在你获得的同时，也给了她的再生;在灯油燃尽之前，撒一把爱之盐，让弥留之际叹息的黯淡迸发出耀眼的光焰!
7，我这时才理解农村乡下孩子，打着赤脚在火热的盛夏找知了与冬季寒冷的冻土上堆雪人，那种大人们和城市孩子不能理解也得不到的欢快之愉悦，可是对他们来说，双脚赤裸地踩在健康的土地上，就像光着身子躺在母亲那柔软舒适性感而富有弹性的前胸和乳峰之间一样。
夏天不热，冬天不冷，就像情侣的亲昵，无论春夏秋冬相拥相抱，惟有吸引力、快感，而毫无其他不适一样。
9，10，四肢不勤，自然五谷不分，惟有劳动的双手能承载希望的馈赠，无论梦中的理想之路或远或近，也只有在醒来的时候迈开肉质的双脚，踏踏实实走在现实的土壤上才能抵达，你看农夫那一双双赤脚紧贴着大地，而且似乎土愈肥沃脚愈脏。
但这不干净的土地，恰恰将丰收的果实奉献给了光着脚的人。
11，上帝眷顾着有理想之人，更亲近为理想而付出实际行动的人。
他激励卑贱的劳动者通过劳动达到高尚，因为如果上帝也食人间烟火的话，每一种供果，都是来自朴实的劳动而非高贵的空谈。
12，真理最朴素，然而在追求真理的过程中，不知有多少人付出艰辛甚至生命。
所以，任何侥幸都将前功尽弃，不得不重头再来。
13，非常深刻，非常哲学的道理或许不合逻辑，有时候逻辑恰恰就是罗网，违反逻辑或许就能冲出罗网，冲出僵死的思维定式。
什么都遂了愿望，那这个愿望是多么廉价和低俗;高不可攀的企求，才是永恒的诱惑。
月亮随便就可以摘下来，今日的夜空，恐怕已经没有月亮了，而她之所以还皎洁地挂在天空，就是一个对世人永远的鼓励。
人类生生不灭，是希望给他们垫脚而失望又抽去他们脚下的那块垫板，欢呼与叹息，让人间花开花落。
14，上帝不满足某一个人的要求，正是为吊起所有人的味口，用拒绝某一个人的强硬口气使所有的人都不敢想入非非，然而越是得不到的东西，就越是具有无穷的魅力，使人类无休止的追求，懈怠者出局，执著者永生。
15，其实，在主人未作出任何表示的时候，你已经在那里自作多情地唱着，就像春的蛙声，夏的虫鸣，秋的蛐蛐，冬的风声。
你不厌其烦地唱着吟着，用一种感恩的劳作完成短暂的生命历程。
17，爱是慷慨的，像太阳映照世界万物;爱又是吝啬的，当她只肯给你一丝一缕的时候，你可千万别想得到一片一堆。
爱是一种缘分，但她偏心追求她的人;当然，也靠等待，但她最瞧不起强求她的人，更拒绝强暴。
18，有人用繁忙驱赶烦恼，其实爱有时也是一位喜欢凑热闹的小家伙，她害怕孤独寂寞。
所以，你别想一个人占有她，她更多的时候像汽球，你注入多少，她就在你跟前表现多少。
因此，爱是奉献的礼物，讲究礼尚往来。
19，赞美能获取报偿，但是她讨厌不厌其烦的表白。
所以世人才说“沉默是金”。
就像夫妻之间，过份热情到相敬如宾的程度，不仅很累而且很烦。
就像是酿酒，超过了适度也就酿成醋了。
20，当一个人心如止水伫立于天地之间，他对这个世界没有任何企求，四周的环境也因他的淡泊而自由地抒发着各自的的本能，花不担心有人采摘而拘泥地开着，鸟无须防犯有人偷袭而忍着性子浅唱，因此，纯真的心灵，敏锐的嗅觉和自身七窍之门豁然洞开，心香与花香，心歌与鸟歌和谐一致地互动互吸。
22，有些美的东西，往往带着几分神秘，稍纵即逝无可挽留地闪现在你因久等而困倦的一霎那。
世间多少人想看昙花一现的灿烂娇妍，可是要有缘分，如古人说的“百年修得同船渡，千载修得共枕眠”。
