北京精神的意义优秀

人的记忆力会随着岁月的流逝而衰退，写作可以弥补记忆的不足，将曾经的人生经历和感悟记录下来，也便于保存一份美好的回忆。相信许多人会觉得范文很难写？下面是小编帮大家整理的优质范文，仅供参考，大家一起来看看吧。

北京精神的意义北京精神口号标语篇一

一部经典之作在于它能让人无限接近崇高，走向深远，站在高处回眸，并以一种近乎超脱自然的方式碰触灵魂，倾听心灵的律动，与之促膝交谈，摒除浮躁、烦杂与喧嚣，回归内心的安详与宁静。

《中国儒学之精神》的作者郭齐勇教授以一个现代儒者的儒学观以及对中国儒学精神全面深刻的评价，向我展示了一个广博的儒学、开放的儒学、生活的儒学、实践的儒学，造就了一场荡涤灵魂的盛宴，给了我一次震憾心灵的阅读。这本经典之作更为可贵之处在于它能对先贤智士们面对沧桑世事、人生百态的洞彻之见进行当代阐释，书里的文字搭建了一座古人与今人沟通的桥梁，幻化成思想与行为的媒介，让我从书里的世界回归到现实生活，有字之书在心底沉淀为无字之书。

我们的传统文化曾经屡遭涂炭，先贤们待人接物的那个生生不息的天地景观已全然从国人的视野中消逝怡尽。自上世纪始，我们接受着机械的科学教育，由于理解上的狭隘与如今文科理科的分道扬镳，大部分接受过现代教育的年轻人所持有的是机械的世界观，加之物质文明的高度繁盛，我们满眼皆物，目中无“人”，又何来“仁爱”？机械的世界观培养不出蕴含丰富情感与强大内心的'人，只能制造出没有灵魂的机器，我们缺失文化信仰，我们的价值观和道德取向在这个信息多元化的时代动荡不堪，丢失了本该回馈于父母的爱，丢失了在逆境中成长的快乐，这是中国教育最深层的痛。我们应该更多的接受关乎信仰的儒学教育，因为它主张参赞天地之化育，是教化的哲学，是生命的教育，是灵魂的教育。

我们的祖国经历了长期的抗争，改革与发展，已然挺立于世界民族之林，然而站起来的中国人面对多种文化信息的浪潮冲击，随之而来的是内心的焦虑以及精神上自我认同的困惑，这时儒学指引人性的力量便逐渐彰显出来。一个国家一个民族的强大不仅仅限于物质文明的高度繁荣，更重要的是强烈的文化认同感以及精神世界的充实与富足。假如我们蕴藏着丰厚的儒学信仰，便有了精神的依托和归宿。儒学信仰提醒我们分辨善与恶，可行与不可行，人生的扁舟就有了正确的航向，便不会在纷纭的议论与观念中迷失方向。

儒学的精神首先是创造性的生命精神，使人有存在世界栖息的精神归属感。儒学所突显的深远意义主要表现为“仁”和“孝”，即对人性的修为以及对家庭的凝聚。

儒学关注“仁”的思想，“仁”是儒学伦理道德的核心原则，儒学精神是现代意义上的以人为本。“仁”的根本内涵是“爱人”，“己所不欲，勿施于人”，“推己及人”，“孝悌者也”，“忠恕而已”，“不诚无物”。要求我们像爱自己和爱自己的亲人一样爱所有人；要求自己不愿承受的事也不要强加在别人身上；用自己的心意去推想别人的心意，对他人的痛苦与快乐感同深受；要求孝敬父母及长辈、爱戴、尊重和扶助兄弟姐妹；要求忠诚，忠于人，忠于事，严于律己，宽以待人；要求我们真诚地生活，自觉地生活。儒学告诉我们，别人的生命如同自己的生命一样可贵，人的生命是最珍贵的东西，只有这种儒学教育和理念深深地扎根于我们的心灵，那么在物质文明昌盛的今天，就不会出现自焚事件，不会出现诸如奶粉和老酸奶的食品安全事件，也不会有那么多的交通事故，更不会为了躲避责任而掩埋车首。一个具有“仁“德品行和思想的人，对世界万物胸怀博爱，便会以真诚的“良心”观摩世界，接触世界，他既在凡尘人间，亦超然于人世，由此达到实现理想，激励奋进，约束行为，鞭策自我的一种精神层面的崇高境界。

儒学还告诫我们不能以降低人格的方式去换取地位、金钱与名利，人格应该独立于功名利禄之外，人的尊严是不容践踏的，然而面对现代社会物欲横流的境况，滚滚红尘，有几人还能做到富贵不淫、贫贱不移、威武不屈？因此，我们需要儒学精神来浇灌和滋养心灵。

儒学对家庭的凝聚力是相当深远的，主要体现在“孝”字上，“孝”整合了家庭的各种关系，家庭关系因“孝”的存在显得秩序井然。以家庭为中心的伦常生活是儒家生活的主要形态，是我们每个人都经历和拥有的。儒学精神在这种看似平凡的生活中扎根繁衍，在夫妻、亲子之间注入了浓烈的伦理性希望与责任意识，我们企望亲人拥有健康美好的幸福生活，在这份期盼中倾入力量，为亲人的幸福努力奔波劳作，并上升为一种伦理道德自觉自愿地遵守和履行。如此，当一个人拥有了不仅仅限于自我个人的生活目标走向时，便有了一种生存的自觉、自律的生活态度，在责任的践履和实现中感受到充实而幸福的生活体验，从而体现了人生的价值和意义。

天地赐予我们人类以智慧的种子，我们有灵动的思维，丰富的情感，我们要让这颗种子深深植入肥沃膏腴的精神原野，以儒学的精髓来浇灌它，用博大的儒学精神来度量人生，指引前程。

北京精神的意义北京精神口号标语篇二

范军先生历数年之功，锐意穷搜，广征博取，完成了《中国出版文化史研究书录(1978—2009)》(河南大学出版社，2011年1月出版，以下简称《书录》)，收书6000余种，100余万字，堪称出版史学界的—项宏大工程、可喜事业，殊为不易。

该书将出版史领域32年的学术活动置于文化背景之下进行考察，从大出版角度予以审取，经过精心细致的梳理、整合后，形成了系统有序的当代出版研究史料库，且视野开阔，考论细密，见解锐利，文风简劲，于丰富的史料中渗透学理，在繁复的文献中凸现己见，名为《书录》，实则表达了作者对出版文化史及相关问题的体认与判断，从而以特有的叙录方式完成了一次理性自觉的精神之旅。

《书录》是对已有出版文化史研究成果的收集、还原与评定，而对这些有32年时间跨度的多、散、杂、匿、隐的论著、译作、资料等予以系统的整理和归合，形成明确的线索与有序的体系，本身就是一种十分艰辛的劳动，既耗体力，更需心力，是具有创造性的。而如何在这样一个时空交织的坐标系统中确立标准与纲目，以此串联和组构材料，就成了首要问题。《书录》正是以此为立点，对诸多文献资料尽力予以穷尽性收集、爬梳，理清线索，依存在展示其特点，以此呈现一定时期内能反映出版文化学术活动的规律。其方法就是以专题划块的方式，以时间为线索来确定其定位点，纵横交织，形成表达的意义空间，在思维创化与信息序化的结合中彰显其特有的传播功能。这种方法对于浩繁的资料整合是有效的。纵观《书录》，全部内容类分为12个文档，即出版史志、出版史料、编辑史、书刊文化史、新闻传播史、发行史·藏书史、印刷史、版本史·文献学、出版人物、出版机构、综合及其他类一·个人文集、综合及其他类二，然后在每个文档里以时间为总线将不同阶段的各种资料串联一体，从分散到整体，由个体而成专题，纲目明了，主线一贯，既表明了作者对出版文化史的一种分类意识和研究角度，也化难为易，形成了相对独立的信息区隔，便于作者录叙和读者阅读。正是这样，专题融入时间之流，时间串联专题中的元素，以此寻找到了当代中国出版文化史研究的路径，扫描当代出版文化史研究的诸种个案及其特点，显现出作者宽广的学术视野，使当代出版文化史的学术发展状况形成明晰的线索，展示当代出版文化史学术研究的自身状态。因为对内容的专题划分相对较为宽泛，所录书目就有了很宽的关涉面，图书、期刊、报纸各种媒体，出版的各个环节，与出版相关的人物、机构等，均可纳入其中。或许会觉得其间尚有值得进一步思考之处，如12个专题的划分是否有可完善之处，大专题后如何细分，时间为序是否显得单一等。笔者以为，面对这样一个面广量多的研究对象，精确的专题划分难于统摄交叉性内容，而模糊的、相对独立的主题单元会更具兼容性。

依乎此，《书录》在形成内容板块之后，对所录之书作了扼要、精当的介绍，对相关出版要素的标注全书一承其制，一贯到底，每书不缺，主要包括编者、著者、出版者、出版时间、开本、字数、页数、印数、装帧形式、定价、序作者、附录等，对收入丛书者一概标明丛书名称。实际上这是一种历史还原，以纯客观记录让当代出版文化研究返还现场，不存在作者的评判。而细读全书释文，能见出作者慧眼与匠心的，是对其内容的介绍与所录书的整体评价，其间尽显学人风范，虽语短言简，但几乎每书有评，而且角度有别，用语讲究，评而有度，论而有据，颇见功力。总览所录之书，各书的价值、地位、品质各异，影响不一，而且存在于一定的历史文化语境之中，显然不能一概而论、等齐划一，因而作评之时，其角度、方法与层次的区分便十分重要。而《书录》用语谨慎，判定有度，评论客观，以不同方式从不同角度与层面对数千种书作价值判断，有的可能源于书评、书讯或有关著作，但整体上表现了编撰者辩证的眼光和历史的视野，虽说是点式判断，往往一两句话作结，但以点连线，以线串珠，由点而面，形成了一种冰糖葫芦式的思维之流：虽散见于各书条目之中，但时时闪现思想火花，集中到一起，实则为对当代中国出版史研究的一种运动式扫描，从动态中窥视静态的存在，从静态中把握动态的趋势，形成一种点评式的出版文化述论史录，有点像随笔，又有点像微博。笔者在此主要以其“编辑史类”部分作一简略分析。

示。

在此，有两点特别提出。一是《书录》菩用副词特别是程度副词和限制语，以示所录之书的层次性，通过价值判断表明作者的倾向，也显示其客观、求真的态度。细读《书录》，其“编辑史类”部分就有“极为重要的参考资料”、“系统、全面、深入地探讨了《红楼梦》的成书问题”、“对文学史研究和出版史都有重要的参考价值”等用语，诸如“客观、全面”“较客观、全面”“详略得当”“比较详细”“全面系统”“比较系统全面”；“系统”“比较系统”，“详细”“比较详细”，“力求”等，都能从中见出作者对评论语言分寸感的把握和论评尺度的使用，从而对所录之书予以客观区分，实际上体现了对读者负责的精神。

二是《书录》对所录书籍、资料在尽其所能予以要言不烦的介绍之外，能辨明各种关联，顺势延展，推及相关资料，在《书录》中用“[另]”的形式予以标注，让读者知其所以，既能探其源头，便于查阅，在短时间内获得更多信息，又能在联想中激活已有阅读体验，返还出版物的历史时空和文献的原始状态，再现历史现场，同时也是作者扎实功底和博学通识的体现。因此，这种看似简单的提示与补充，在《书录》中具有独特的传播意义。《书录》中的附注形式主要是4个方面的内容：一是与所录之书相关联的其他书籍、资料，如《永乐大典史话》条后另标了《永乐大典考》《永乐大典索引》《永乐大典编纂600周年国际研讨会论文集》3种书：二是所录之书作者的相关著作，如《中国翻译史》(七卷)条后另录了该书作者的《中国翻译简史》，《中国书的故事》条后标注了该书作者的《可爱的中国书》，并予以评介；三是对与所录之书同名的书作补注，如《书的故事》条后就标注了1961年、1981年、1991年、1998年(出了两本)的同名书；四是对所录之书修订本、增补本等的述评。这种附注加密了信息，增补了意义，拓展了传播空间。总之，作者以渊博的学识来解释文献，注重细微处的完整，以简为则，简而有力，形成了表达风格，特别是其学理与判断标准散见于对各书的要评简论之中，研判分明，质朴精鉴，以书为本，以质为上，不以人因事论书。

因此说，《书录》无论是对所录之书的梳理、整合，还是介绍、评价，或是提示、补充，均表明了作者严谨的作风、扎实的功夫、专心的投入和缜密周全的思维方式。正是这些，从一种高度反映出编撰者的治学态度与求真精神，在急功近利、浮躁冒进、缺乏学术精神和史学情怀的文化语境与现实困惑下，范军先生对出版文化史的理性自觉，无疑是其学术追求的一种态度坚守与精神表征。

回到现实之中，这样的态度坚守与精神追求，正是编辑学研究和编辑学学科建设所需要的。中国的编辑学研究，正式兴起于上个世纪80年代初期，经历30年的发展，产生了诸多有影响的成果，不断充实和丰富编辑学的学科体系与学科内容，推动编辑学逐步走向成熟，至今已成为一门独立学科。但是，自本世纪以来，中国的编辑活动与出版业发生了前所未有的时代变迁：一是出版的产业化转型，市场的意义不断凸显，价值规律更为显著地作用于出版领域，出版业的融资模式发生变化，民间资本进入出版的速度与规模加剧；二是出版新技术飞速发展，对传统的出版业带来了极大的影响，数字出版成为一个时尚而又具有现实效应的专业话题；三是在新的文化环境与消费主义浪潮影响之下，读者的阅读兴趣与阅读方式发生改变，由于数字化媒介的强势覆盖，“读图”胜于读文，“读屏”多于读书，浅阅读、碎片化阅读和即时浏览成为一种时尚，在某种程度上改变了人们的生活方式；四是西方文化观念与研究方法的影响，对西方国家文化产业化运作与出版市场观念的借鉴，对其集团化与市场化运作模式的引入，对其编辑学、出版学研究中注重实例描述与感性叙事方式的仿效等，直接作用于编辑出版学界与业界，成为一种潮流。以上种种，都是中国编辑出版业的客观现实，本身成为编辑学研究无法回避的重要内容，并从新的层面推动编辑学学科建设。也正因为如此，我国编辑学界在一个时期以来，也主要将精力、注意力和研究的重心转移到对出版产业化转型及其带来的变化与未来趋势的研究，转到新媒介和数字出版及其对传统出版的影响与未来趋势的研究，转到对出版物市场运作与编辑策划、畅销书营销等领域的研究，随之而来的，是对于编辑学基础理论、基本问题、核心范畴与本体论意义上的编辑学原理等的研究就大为减弱，对编辑史、编辑文化发展的研究遭遇冷场，对于已经走过的编辑学研究之路缺乏回顾、总结和省思，有的甚至对编辑史、出版史和编辑学基础理论抱着一种虚无态度，以为对现实编辑出版活动没有指导意义或者指导意义很小。或许，这正是近年来编辑学研究冷清寂寞、停滞不前，难有实质性突破的重要原因之一，致使“起步既久的国内编辑学研究在经历了上世纪最后20年的黄金发展阶段后陷入原地‘蹇滞’状态”，特别是，“学界企盼既久的编辑学理论框架的收官性完善，以及随之促成的编辑学学科地位的持久性牢固迟迟没有出现”，中国编辑学研究亟待学术的省思与新的理论超越。

在这样一种现实语境与理论向往之中，范军先生的《中国出版文化史研究书录》出版了，作为对出版文化史研究的集束式整理与定位，对于编辑学学科建设无疑是十分给力之作，是编辑学学科建设的重要收获。依照通常的说法，编辑学包括理论编辑学、应用编辑学和编辑史学3个部分，其实三者是一体的，任何一方都不能单独割裂。出版产业化时代，面对出版新技术的强烈冲击，在传统编辑学向现代编辑学转型的历史新时期，在编辑学研究出现“蹇滞”与“徘徊”、呼唤新的理论超越的学术语境下，《中国出版文化史研究书录》的意义并不只在于其本身，而是具有深刻的内省与外化的学科价值。一方面，不管在何种产业与技术环境之下，编辑活动的基本功能、本质特征与总的规律是不会改变的，既要通过基础理论研究予以回应和解决，构建编辑学原理，又要从已有的研究中借鉴经验，更新思维，开拓新路，吸纳理论营养，提升学科境界，而《书录》从当代出版文化史的角度提供了重要参照。另一方面，丰富、扎实的编辑学理论素养和深入的编辑学理论研究，有利于总结编辑史的规律；而编辑出版史研究的发展及其规律的认识，又有助于编辑学理论的充实和完善，并凸显编辑学理论原理。同时，编辑学必须密切关注编辑实践活动，关注出版新技术和经济发展的影响，“编辑实践迫切需要编辑理论，理论问题是根本问题。编辑活动不仅需要知道‘当然’，同时需要知道“所以然”。今天的编辑活动，会变为明天的历史，对任何编辑活动与现象的研究，都应该上升到编辑学原理的层面，都应该有历史的视野与标尺，这样编辑学学科才能在理性中获取活力。从整体上看，《书录》实际上是对一个时代出版文化史领域的学人治学方法与方式从文本层面的关注，从细微而具体的阐释评定中，以点面结合的方式，审视出版文化研究与外在环境、时代变迁、社会发展的关系，从诸多出版文化史研究成果中了解、发现其中的特点与规律，以历史存在见证未来路径，从而凸现学科的真实境遇与状态。因此，作为32年出版文化史研究的精神谱系与文化地图，《书录》在学科层面的意义，且不说为当代出版文化史和出版学术活动作了坚实的铺垫，提供了重要材料与观察视角，意味着沉淀之后的突破，就是从《书录》所凸显的态度与精神，就让人思考当下的编辑学研究应该有怎样的选择、应该如何稳步推进编辑学学科建设的问题。思考而后行动，就是一种存在，就生一种推力，就有一种意义，有如《书录》这般需要坚持坐冷板凳且竭尽心力而为的基础性工作，在科研评价片面、价值坐标偏向的制度面前，作为一种公共学术精神所体现的，就是一种利他情怀与对学科的执著之爱!

注释

[作者简介]周国清,湖南师范大学新闻与传播学院教授.

北京精神的意义北京精神口号标语篇三

——原文对比逐句翻译

对酒当歌，人生几何？

面对美酒应该高歌，人生短促日月如梭。

譬如朝露，去日苦多。

好比晨露转瞬即逝，失去的时日实在太多！

慨当以慷，忧思难忘。

席上歌声激昂慷慨，忧郁长久填满心窝。

何以解忧？难有杜康。

靠什么来排解忧闷？唯有狂饮方可解脱。

青青子衿，悠悠我心。

那穿着青领（周代学士的服装）的学子哟，你们令我朝夕思慕。

但为君故，沉吟至今。

正是因为你们的缘故，我一直低唱着《子衿》歌。

呦呦鹿鸣，食野之苹。

阳光下鹿群呦呦欢鸣，悠然自得啃食在绿坡。

我有嘉宾，鼓瑟吹笙。

一旦四方贤才光临舍下，我将奏瑟吹笙宴请宾客。

明明如月，何时可辍？

当空悬挂的皓月哟，你运转着，永不停止； 忧从中来，不可断绝。我久蓄于怀的忧愤哟，突然喷涌而出汇成长河。

越陌度阡，枉用相存。

远方宾客踏着田间小路，一个个屈驾前来探望我。

契阔谈讌，心念旧恩。

彼此久别重逢谈心宴饮，争着将往日的情谊诉说。

月明星稀，乌鹊南飞。

明月升起，星星闪烁，一群寻巢乌鹊向南飞去。

绕树三匝，何枝可依？

绕树飞了三周却没敛翅，哪里才有它们栖身之所？

山不厌高，水不厌深。

高山不辞土石才见巍峨，大海不弃涓流才见壮阔。（比喻用人要“唯才是举”，多多益善。）

周公吐哺，天下归心

只有像周公那样礼待贤才（周公见到贤才，吐出口中正在咀嚼的食物，马上接待。《史记》载周公自谓：“一沐三握发，一饭三吐哺，犹恐失天下之贤。”），才能使天下人心都归向我。

北京精神的意义北京精神口号标语篇四

“爱国”是“北京精神”的核心。是北京城市精神最深刻、最显著的特征，源远流长，历久弥新。它体现了北京市民所具有的“天下兴亡、匹夫有责”的爱国精神，讲政治、顾大局、树正气、重奉献的时代精神，展现了北京时刻与民族命运紧密相连、心系国家发展、勇担时代使命的向心力与凝聚力。

“创新”是“北京精神”的精髓。即突破常规、推陈出新。创新是民族进步之魂，是城市活力之源，它体现了北京积极进取、追求进步的精神状态。近年来，北京在经济发展、科技进步、城市建设、社会管理等方面取得的成效见证了这座城市的创新精神。建设世界城市，北京仍将以创新赢得机遇和未来。

“包容”是“北京精神”的特征。即宽容、容纳。在统一多民族国家形成和壮大的漫长过程中，北京以自己宽广的胸怀和开放的心态吸引、融合着各地区各民族的文化，古典的、现代的、民族的、世界的，京腔京韵的、五湖四海的在今天的北京都有其展示的舞台；不同国度、不同民族、不同区域的人，都能在北京寻找到发展的机会。

“厚德”是“北京精神”的品质。源自《易传·坤·象》：“地势坤，君子以厚德载物”。3000多年的建城史和850年的建都史不仅赋予了北京辉煌灿烂的历史文化，也培育了北京市民胸怀坦荡、文明有礼的优秀品质，孕育了这座城市德泽育人、容载万物的独特城市品格。在建设世界城市过程中，北京也必将继续弘扬传统美德，建设社会主义先进文化，弘扬友爱、奉献、互助的人文精神，不断彰显人文关怀的内在品质。

同名歌曲

歌曲

(作词：云剑；作曲：鹏来； 演唱：韩琳）

北京精神，爱国见行动

北京精神，包容促和谐

爱国 创新 包容 厚德

北京精神好，永远记心中

《北京精神》这首歌曲由著名词作家云剑、著名曲作家鹏来以及青年歌手韩琳共同打造而成，其旋律简洁大气，歌词朴实深邃，演唱优美亲切。参加歌曲合唱的有老红军、工人、教师，他们都是精神文明和物质文明的缔造者，他们通过自身的典型精神风貌以及澎湃的激情表演来阐释北京这座古城的文化和精神底韵。

童谣

（北京小学 二年级四班赵景彦）

爱国如家是核心，你我心中常拥有。

开拓创新是精髓，积极进取发展快。

包容胸怀是特征，京腔京韵纳世界。

厚德首善是品质，传统美德代代传。

北京精神要践行，人文北京欢迎您。

编辑本段民歌

演唱：常思思

词：方文山 曲：刘原龙

小区里的街坊 嘴里的豌豆黄

老北京的画面 在脑海里酝酿

我在景山远眺 中轴线远方

一抹夕阳 将紫禁城染成金黄

蜿蜒的老砖墙 在八达岭风霜

历史在我身旁 穿梭千年回荡

京剧粉墨登场 我就是东方

海阔天空的未来 不再是想像

梦想要认真 故事才能永恒

从核心中爱国 我们在成熟

敲响钟鼓楼 世界看着我文化生根 弘扬我北京精神

不朽的长城 几世雷雨风声

在精髓里创新 无比的热情

观念在转型 你我都在听

人往青瓦灰砖 寻常小巷里逛

路过了琉璃厂 传统源远流长

我登上了天坛 豪气添万丈

民族荣光 风风火火一段过往

一串冰糖葫芦 一段过往描述

在天安门散步 悠闲中有幸福

三里屯的演出 背後特辛苦

七九八里的艺术 我们都清楚

梦想要认真 故事才能永恒

那特征是包容 你我都该懂

家乡的胡同 人情味够浓

不朽的长城 几世雷雨风声

以品质求厚德 岁月的长河

为人重品格 我们的选择

凝聚这城市 越来越多的我们

值得的事就等 马步要扎稳

找对的脚本 演对的人生

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一种美德。大爱无我。这是每一个华夏儿女一生都挥之不去的情节。

从奔流不息的汨罗江，到万马奔腾的贺兰山。从汹涌澎湃的伶仃洋，到狼烟四起的虎门外；从白雪皑皑的大兴安岭，到舍身成仁的狼牙山……哪一个不是惊天地，泣鬼神；光耀神州，流芳永年？……如今，在这样一个经济快速发展、文化生活丰富多元的时代里，我们更需要你的哺育和滋养。

大爱，是一种情操，有时甚至高于生命。

泱泱华夏，绵延五千年文化的熏陶，才最终成就了这样一份比金子还弥足的精神！

大爱无我。你早已融入到我们这个民族的骨髓里。

二

拨开迷雾。阳光灿烂。

一块块被岁月烟尘熏黑的画布，就这样，被你轻轻地卷起。

只有秉承了自然的科学的规律，一定，会迎来一个个科学的春天。我喜欢“创新”这个词，它总是透着一种生命的蓬勃和律动。

三

从先贤的博爱中走来，你血脉纯正。象征着一个民族的道德和良心。

有时，你仿佛就是那茫茫荒漠上的一泓清泉，漫漫长夜里的一盏明灯。

有时，你又仿佛是冬天里一堆燃烧的火焰，夏日里一抹清凉的绿荫。

有时，你又仿佛是水、绿色。抑或是阳光、爱情……总之，有了你，人间就有了爱——四季牧歌，处处梵音。

四

如苍穹之光，穿云，破雾。不光给人以光明，还有温暖！

从远古的《易经》里，你一路花香。曾经的沧海，化作了桑田。都说岁月无情！历经千年风雨，有多少肮脏的灵魂，在你燃烧的火焰里，获得新生。

从此，我们便有理由相信，你的存在，更显弥足。