每个人都曾试图在平淡的学习、工作和生活中写一篇文章。写作是培养人的观察、联想、想象、思维和记忆的重要手段。范文怎么写才能发挥它最大的作用呢？以下是小编为大家收集的优秀范文，欢迎大家分享阅读。
说纽带议论文提纲篇一
人生有三情：亲情、友情、爱情。形成了人与人之间的纽带。纽带有长有短有厚有薄，有些纽带能维系很长时间，有些纽带或许在你我的赌气、撒娇、愤怒、嫉妒、仇恨、藐视、不屑中自我割断了。跟她说，这个世界，最最爱自己的莫过于自己的父母亲以及自己了，其它的一切，或许在不经意间就岌岌可危如履薄冰了。
最近的状态不是很好，发现人一踏上社会就会染上了社会的“脾气”，就算内心时刻警惕独立的个体也不能幸免。发觉自己好久没有能静静的时候了，甚至连心中脑中片刻的宁静都很难捉摸，或许跟这恼人的天气有关，或许自己真的变了。
从以前的兴趣爱好优先，慢慢的转变想法，转变行业，转变心态，一切的一切从实际出发，先求生存，再谋发展。慢慢的开始了解了社会的人情世故，现实的残酷。弱者的眼泪没有人会去同情，也许会出于人道主义精神，勉强的挤出眼泪，伸出温暖的双手去关爱弱者，但转个身或许在背地里就开始骂，傻x，活该！就是一贱民！活该被宰、被压被欺、被剥削！
这样的社会或许残酷，但却真真切切，我们必须去努力、拼搏、去隐忍、去谄媚、去虚伪,也是象牙塔从未教会我们的生存技能。
于是在这样的社会背景下，亲情、友情、爱情或许都慢慢的被扭曲了，人与人的任何纽带，都被简化为一个字：钱！爱情变成了金钱的交易，男生都想找个家境富裕的妻子，女生都想找个企业主家的儿子，可以不上班，不工作，在家闲着。
可偏偏爱情又不仅关乎钱财，还要搭配相貌、浪漫、情调、而这根纽带偏偏又最易夭折，维系它不仅要靠荷尔蒙、包容、耐心、真诚还要忍受岁月的煎熬。
不懂珍惜，如何坚持？
所以这个时候就特想念曾经的.机油，我们一起洗澡，一起穿着短裤晃荡在校园，一起通宵上网，一起dota真三，一起看清晨的阳光，目送夕阳的陨落。从来不嫌弃我的穷酸、猥琐、啰嗦、婆妈、恶心，我可以上厕所不关门，小便完不冲厕所，吃饭不刷牙，袜子一个礼拜一洗，床单正反换，书桌上堆满垃圾，我最原始最真切的一面展现给你们看，你们从来不嫌弃我，就算远离天涯海角许久的不联系，只要哪天我按上那串熟悉的号码，对面传来的总是那熟悉爽朗的笑声。
这样的好机油，不是一辈子的么。
相敬如宾、彼此珍惜与牵挂、互相鼓励与安慰、享受平淡与安详、努力拼搏、自信、坚持、责任、独立。
或许还有更多的更多，如此多才能撑起一个家。也或许仅仅是我们太年轻，未长大。
说纽带议论文提纲篇二
两个独立的个体可因纽带成为休戚相关的一个团体，由“两不相干”到“呼吸与共”皆因纽带，令人感叹纽带的作用的奇妙。
小到人与人之间，一根脐带维系着母体与幼体营养与情感的联系，一排并列的桌椅建立起与同桌每日的“同呼吸，共命运”。大到国家之间陆海两条丝绸之路，连接了多少国家共同的利益，“环太平洋”“亚太地区”等概念又具有多深远的战略意义。
试想没有“脐带”“同座”作为纽带，何来母子或是同桌之间的深厚情谊。若无丝绸之路作为纽带，何来此时各国间的齐头并进。所以说不论是人际间亲密关系的建立，还是国家地区间战略同盟的达成，都需要纽带作为沟通联系的前提。
而同是起联系作用的纽带，其种类并不单一，强弱高下也大不相同。
孔夫子曾说“君子喻于义，小人喻于利”，而“义”和“利”便是两种大不相同的纽带。以“义”为纽带，如三国演义中刘关张三人的情谊，是“利”所远不能及的。关羽千里走单骑为的也是“义”的纽带作用，而舍弃曹操以“利”相诱的纽带关系。“义”和“利”的纽带作用由此事看来便高下分明了。“利”的纽带，其结果大多如欧阳修《朋党论》中所说“见利而争先，利尽而交疏”一般脆弱。而“义”作为纽带则是出于两方内心的认可，所以远强于金钱的铜臭味。有句话叫“士为知己者死”，便可体现出“义”的纽带力量之强大，足以让人抛头颅洒热血。
人尽皆知“义”是无与伦比的强大纽带，所以便有不轨之徒骗取与他人的“义”，来获得一种强大的纽带作用，以达到自己的目的。比如近来自杀式袭击、“圣战”接二连三，所谓献身者难道不是为了那种建立在民族主义上的“义”吗？
纽带具有联系作用，而“义”的纽带作用更是强大。但与何人共“义”，与何人“同呼吸，共命运”尚需谨慎，莫让你我抛洒的年少热血变为洒狗血的辛酸悲凉。
说纽带议论文提纲篇三
如何说服务是一种智慧，如何说服务是一种精神，如何说服务是一种精神，如何说服务是一种态度，如何说服务是一种态度，如何说服务是一种态度，如何说服务是一种态度。
一个人的生活中就像有一块蛋糕，一块布，一块布，一把枪，每人只要打枪，一切都是平平无奇的。可是，你们知道吗，这个世界上每个人都有自己的优点，每个人都是平等的，但不管是什么样的优点，都要平等的面对，这就是说服务是一种表现，如果没有了平凡，世界也不会那么美好。如果你们的生活中都会有这个故事，不管在什么时候，你们都不可能在这个世界上生活得很美好。
我们每个人都是平等的、平等的，每个人的生命都是平等的。平凡的人也是平等的。如果你没有把平衡利的话，就不要让平衡利的人，就不好好的去面对它们，就不要说服它们了。
说起来简单，可有的人就不好意思说了。比如说，我们都是平等的，但有些人却不能平等，我们要给他们一些自私的利益，就拿别人的生活方式来说吧，我们都有权利把自己生命的利益放到别人的生活的方式上，比如说，在别人的生活方式上我们还能把自己生活的规律记住了，比如：早上起床，洗脸，洗澡。
说起生活，我们都很容易，可是我们却不能忘了我们的一生，因为有些人的生活是平等的，但是我们可不要忘了，要珍惜生活。
说到生活，我们不是一个平等的人，因为我们生活在一个平和的社会里，我们不要把平衡利的人，去掉那些不平等的人，那些平等的人就不会有什么意义了。
说到生活，我们的生活中就有一些平等的人了。平平，平平，平平，平等。这就是我说的生活。我们要平等，要珍惜生活，不要让平衡利的人，就要自私，要放弃自己的生活，放弃自己的一切。说到生活中我们都可以看到许多平等的人。
说到生活，我们的生活就非常平常了，不管是平常，还是平常的我们都不能忽视。生活中平和不平，说到生活，我们的生活就有很多的平等，这些平等的人和事，都是平等的。
说纽带议论文提纲篇四
纽带是连接过去与现在、当下与未来的桥梁，我们在迎接未来的路上信马狂奔时，也应不断思考，如何编织通向过往记忆的纽带。
保留至今的古典文化是一份魂宝，将古老的岁月带到我们面前，可略显尴尬的是，当我们踏进古宅抑或是端详文物时，古老的文明就像是走在一条突变窄而壅塞的道路上，难以通达我们的内心。在时空上与古典越来越远的今天，如何编织一条古典通往现代的纽带？
“敦煌的女儿”樊锦诗驻守大漠数十年，为了让当代青年更加了解敦煌，她运用先进的数字技术拍摄纪录片《千年莫高》，纪录片高度凝练地为观众呈现出莫高窟延续至今1600余年的历史文化背景，逼真的画面以及全方位立体声的音响效果使观众恍若置身于一个个异彩纷呈、如梦如幻的洞窟之中。精美的塑像触手可及，绚丽的壁画近在咫尺，细节纤毫毕现！观众大为感动，深受震撼，敦煌文化的火种洒遍九州大地。同时，包括故宫博物院在内的许多知名的博物馆，也开始借助互联网和智能手机，采取了扫二维码看解说的方式宣讲知识。其实我们并不排斥中国古典文化，我们需要的，仅仅是把那些佶屈聱牙、令人望而生畏的故纸堆转化成一目了然、简明扼要的内容。现代化、高科技的手段，成为连接古今的纽带。
白先勇先生排除万难拍摄青春版《牡丹亭》，让我们再做一场“如花美眷，似水流年”的梦；中国诗词大会借助水舞台和灯光秀展现古典文化的流光溢彩，古典文化搭载青春元素和现代科技的破冰船，将道路越拓越宽。
昔年张骞出使西域，太史公赞其有“凿空”之功，因为他构建起中国与中亚各国文明交流的纽带。今日，现代化、高科技手段成为我们和古典文化沟通的纽带，而构建这条纽带的樊锦诗、白先勇们，其功绩不亚于张骞，我们理应表达我们的敬畏与赞美之情。
说纽带议论文提纲篇五
纽带有很多，血缘、地缘、共同的理想、经历、利益等，都可能构成“纽带”。但整体上来说，所有纽带可以分为义、利、情三类。
所谓义，就是共同的信仰、理想、信念；所谓利，就是共同的利益。义、利都可以凝聚人、团结组织，但义凝聚的组织与利凝聚的组织，是否哪个更高尚、更有效，二者又是否截然对立，即所谓“义利之辩”，是两千多年来儒家的核心命题之一。
儒家高谈义理，看不起利益。子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”大概意思是君子都是靠信仰、理想、信念的纽带团结在一起的；小人都是因利而聚、因利而散，说的好听点会举商人的例子，难听点比如抢劫团伙、盗窃团伙。这颇有点像德鲁克讲的知识型员工与劳动力，前者追求自我实现、自主权、工作价值与意义；而后者就像机械，加多少钱（油）干多少活，因为利益大家才聚合协作。
孟子、朱熹都是孔子的信徒。孟子答梁惠王说：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”谈什么钱啊，有仁义就够了！宋儒程颢说：“大凡出义则入利，出利则入义。天下之事，唯义利而已。”天下事，不是义，就是利，非黑即白，你到底选哪个？
好在有墨家，墨者多来自当时的社会下层，即农工商，没那么“高尚”，注重经世致用，它们认为“义，利也”，主张义和利是一致的。墨家缺少传人，不过宋代永嘉学派树起了功利之学的大旗。宋代学者叶适说：“古人以利与人，而不自居其功，故道义光明。既无功利，则道义乃无用之虚语耳。”你们儒生不要太迂腐，这所谓的“义”，说到底还是利的交换。
那么，市场经济中，以企业的眼光怎么看义利之辩呢？在凝聚一个团队、建设一个组织时，如何处理义和利呢？
首先要抛弃义利二元对立的想法，保留灰度；其次要除去义、利二字自带的道德光环，不要觉得梁山好汉立了个忠义堂，就比打家劫舍的团伙更高尚。我们要承认利的正当性，有时候真小人比假君子要可爱，而现代社会契约精神的核心也就是利的博弈。亚当斯密还认为，市场竞争中每个人追求自身利益最大化，“就像被一只看不见的手引导着，无意之中促进了公共利益”。
我们对人性应该有一种灰度的看法，人性本质上没有善恶之分，人可善可恶。孔子一派对人性太过乐观，“人之初性本善”，好像君子天天聊点信仰、理想当饭吃，知识管理者天天喝知识就能活。
在企业管理上，不妨采用一种工具理性的角度看待“义利之辩”。对已经“吃饱”的人，强化共同的信仰、理想、信念纽带；没“吃饱”的，要强化共同创造、共同分享、共同利益的纽带。
义、利之外，还有情。爱情、亲情、友情、归属感、荣誉感、团队感等都属于感性的层面。毫无疑问这种共同的感情纽带，是维系一个组织和团队的重要力量。孔子没有处理好这个问题，所以古代一些官员在守孝三年与朝廷需要之间，常常难以抉择。但古代法律在情与义之间是有决断的，它可不鼓励大义灭亲：“亲亲相隐”是古代刑律的一项原则，亲属之间有罪应当互相隐瞒，不告发和不作证的不论罪。苏联曾经发生家庭成员之间互相告发“思想犯”，实际上是摧毁了感情这一纽带，家也就毁了。对于一个团队，共同的经历，尤其是苦难经历、危机经历，常常能培养长久、深刻的情感。
我们观察古今中外一些杰出的组织、团队、行动，都受益于义、利、情的纽带。比如长征，义的纽带是革命的伟大理想和信念；利的层面是跟着走吧，跟着走或许还能活下去，有口饭吃；情是对战友、上级等等的感情，毕竟都共患难同生死过。
利、情，是人的天性；义，是人的神性所在。尊重人性，致力于共同的利益、共同的感情、共同的信仰这三个纽带，组织一定可以保持团结、紧密，并持续发展壮大。
