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2023年民俗文化十月初一寒衣节 十月一日寒衣节(4篇)

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2023年民俗文化十月初一寒衣节 十月一日寒衣节(4篇)
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民俗文化十月初一寒衣节 十月一日寒衣节篇一

这是家乡的风俗,每年这个时候,都会给逝去的人送寒衣。送寒衣,其实就是用纸剪做,用棉花籽填充的纸棉衣、纸棉裤和纸单衣等。天黑时分,在各自的家门口,将做好的棉衣棉裤烧了,送给在另一个世界的先人们。火光中,嘴里念叨着给先人们要说的话,有祈福的,有说心事的……所以十月一日送寒衣,是特别认真细致的事,它反映了生者对亡人的哀思与崇敬,属于一种精神上的寄托。

每年的今天,天黑的时候,父亲都要带我们在家门口给已故的先人们送寒衣。奶奶在世时,每年的寒衣都由奶奶亲手动剪裁制,每到中午放学回家,我总帮奶奶拓印纸钱。由于,需要裁制给先人的寒衣非常多,有爷爷的爷爷,爷爷的奶奶的;也有父亲的爷爷,父亲的奶奶和我的爷爷、姑奶等人的寒衣。奶奶还要为已故的我的大姑母做寒衣,由于大姑母走得太早、太冤,奶奶一直牵挂于心。每年奶奶在给大姑母剪寒衣的时候,一边剪着,一边哭呤着,好象和那边的姑母在述说、在长谈。我不敢去打扰奶奶对姑母的悲伤和思念,静静地拓印纸钱。

说起大姑母,我尽量地在我的记忆中去寻找,就是想不起其音容笑貌来。记得在我非常小非常小的时候,大概也就是3、4岁吧。那年夏天的一个午后,太阳老红老红的,母亲、奶奶和邻居几人在家门口拉家常。突然,来了一位手持草帽、身着粗布衬衫的不速之客,他向奶奶和母亲嘟嘟囔囔了几句,然后,母亲就急急忙忙地走了。我惊疑地看着他们,片刻之间,父亲随母亲回来和那人一同进了家门,从他们的神色中,我预感到有什么事情发生了。

不一会儿,父亲离家跟随那人匆匆忙忙的走了,奶奶、母亲在大门口跌死拌活的嚎啕大哭,我不知道与我们家有关系的亲人当中究竟发生什么事情……

后来,在给大姑母做完百日祭奠的那天,我只隐隐约约的记得是和母亲、奶奶、二姑、三姑、四姑走在回家的田间小路上……

每年奶奶裁剪寒衣的时候,我常会对奶奶说:给我大姑多剪点吗?此刻,总会勾起奶奶对大姑的伤心泪。

每年奶奶裁剪寒衣的时候,村里只有一个轮流转的冥钱纸板,东家窜西家,好多天都借不到。所以,每年的寒衣节奶奶提前几天准备这些事。后来,我学篆刻了,给奶奶刻了块冥钱纸板,在也不用奶奶东家跑西家借了。

每年的今晚,在父亲领着我们送寒衣的时候,奶奶总会让父亲把寒衣端到她面前,一样一样的指认给父亲,三番五次地叮咛不要拉乱。我真佩服奶奶的记性,那么多寒衣尽然能一一说明,反正,在我的记忆中,我一次都没记住。

自从奶奶去世后,每年的寒衣就由母亲来动剪了。今年也不例外,前两天回了趟老家,看见母亲正剪着各色各样的寒衣,母亲问我:“十月一送寒衣你回来不?”我说:“一定回来!”

今值寒衣节,在晚上来临即将为奶奶等送上寒衣的时候,谨以拙文祈祷奶奶和大姑母等冬安!

民俗文化十月初一寒衣节 十月一日寒衣节篇二

很小很小的时候,我的外婆每逢寒衣节,都会用白纸裁剪成一件件的“寒衣”,然后用玉米面做成窝窝头,我们都喜欢称呼这种窝窝头叫“灯盏儿”。然后,我们跟着小脚的外婆,外婆颤巍巍地走着,她的胳膊上挎着的篮子里装着给先人送的寒衣和窝窝头……

冬日的乡村傍晚,夕阳把淡淡的余晖洒在显清河上。暮色四合,黛黑色的山峦在朦胧中渐渐沉淀下来,空气中夹杂着农历十月特有的清寒。乡村里没有路灯,偶尔能听见几声鸡鸣狗吠驴叫。家家户户的炊烟袅袅里有家的温暖和饭菜的香味。

小时候我一直都不懂,只是攥着外婆的衣角傻傻地跟在她身后。看着她一直走一直走,然后走到一个人少她自己也满意的地方;看着她把一件件寒衣仔仔细细地烧成纸灰,然后在旁边整整齐齐地摆上几个“灯盏儿”,再用棍子画一个圈把纸灰和灯盏儿一起圈起来,说那样就不会有孤魂野鬼来抢她给自己先人送的寒衣。外婆嘴里还不停地说着话,就像那些亲人真的去了另一个世界,到寒衣节的这天会来取衣服,在另一个世界里舒舒服服地过冬一样。

我跟着外婆送了十多年寒衣,看着她挎着篮子从头发花白走到步履蹒跚,看着她的音容笑貌最终成了墙上的黑白照片。整个世界突然变暗,视线模糊了,内心的感觉空洞的可怕,觉得心里发慌眼眶干涩,脑袋昏昏沉沉脚下像踩着棉花,有一种掉入黑洞般的感觉。觉得生命真是残缺得令人恐惧,最终的圆满从来都是永久的离开,而时光永远不会倒流!他们再也不在了,永远也见不到了!

从此以后,寒衣节的黄昏,就像我在佛前点燃的一柱香。它的袅袅里缠绕着我思念时的惆怅;又像一只无形的手,将我的感伤从心底疯狂地抽出延伸,直到光束无法触摸的地方。这痛,隐藏在黑色的世界。直到巨大的蓝色苍穹沉沉地笼罩下来,直到家乡的岚风带着浓重的凉意刺穿我单薄的身体,直到我的哀思再无栖息的地方!

以前老觉得烧纸钱这种事儿很没有意义,直到身边的亲人一个个离开了才知道这是一种表达想念的方式。十一坟头一柱香,阴阳两隔断人肠,满腔哀思凭谁寄,化纸成灰送天堂。那些在时光飞逝里的物是人非,那些在想念中逝去的亲人朋友,也许在离去的这一刻他们才是最安宁的,永无牵挂!在天堂没有痛楚没有惶恐没有眼泪……

寒衣节降至,子夜梦回中,我无数次看到了我的爷爷奶奶,我的外公外婆,我的那些逝去的家人朋友,那些对我生命中最重要的人。我看到他们在另一个世界里脸上泛起的微笑;看到他们脸上因为没有病痛而荡起的安宁;看到他们的身体因为没有痛楚而变得挺拔。那些曾经存在于我们生命里的人,用爱感悟着尘世的我们!因为不在我们身边,我们就以为爱会不见。那些我们思念却不能再见的亲人,虽然阴阳两隔,但是我们更愿意相信,他们依然存在于另一个世界,他们依然能够以某一种形式和我们相聚!

寒衣节的香火缭绕里,我们希望他们能在另外一个世界里丰衣足食,也愿他们保佑我们在这个世界里平安无恙,一如他们在有生之年里,对我们的爱和牵挂。一年一年的寒衣为我们送去一年一年的牵挂;那些一次又一次的想念里藏着一分一秒的记忆。纸短情长,言不尽意。

而活着的我们,也要用温暖为所爱的人抵挡这世界的雨雪风霜。祈愿这个冬天不再寒冷,日子依然温暖如昔。即使远隔千里,我们对亲人的思念和关切从不会怠慢……

民俗文化十月初一寒衣节 十月一日寒衣节篇三

“十月城隍又出巡,旌旗蔽日少风尘。可叹多少如花女,扮作披枷戴锁人。”这首宋朝的'竹枝词,写的是古代农历十月一日,俗语称作“开鬼门”,传说在阴曹地府被禁锢的鬼魂全“解放”了(来年清明节才重回墓田),在这天都要在各自的坟墓收取亲人送来的棉衣和“钱粮”,所以又称为“寒衣节”。县城的百姓要抬着“城隍爷”出巡游走,查勘民间的善恶和惩办囚禁邪魔恶道(那些村姑、少妇扮作阴间遭镇压的鬼魂)。

农历十月一是旧时“三冥节”(清明节、上元节、寒衣节)之一。此时冷风萧瑟、草木凋零。早先,章丘、历城、邹平一带的农家都用彩纸裁剪衣裤、冠履,准备丰盛的供品,由家长带领儿孙到祖先的墓田焚烧、祭祀。

儒家历来信奉“忠厚传家、诗书继世”。过去乡间民风淳朴,孝道世代相传,“寒衣节”祭拜祖先要遵照前辈的制礼定俗,以追思先祖、启迪后人,从而保家命绵长,孝道不衰。

古代祭扫坟墓分为墓祭、堂祭和家祭多种。礼仪活动都有完备的程序。上坟祭拜时要求“心必诚”,前三日便禁酒持斋;二要“行必敬”,进入坟地时言行举止要稳重、肃穆,礼仪过程如经历一次圣洁的洗礼。

墓祭。家长带领阖家老幼进入墓地须先整衣、肃容、心怀敬意,切勿喧哗嬉闹;走近坟墓要先薅草抛石、清理地面,并在墓前画一圆圈,坟墓方向留一缺口;敬献供品要先主(面食)再副(肉菜),后摆置酒水;焚烧香纸时称为“发钱粮”“送寒衣”,家长要轻声呼唤先祖,告知晚辈为他祭拜来了;点燃香纸后家人要集体跪拜行礼,同哭三声,表达哀思和怀念之情;接着阖家要在坟前围圈团坐,分食前辈之余(祭品),共享先人之荫,再叙祖宗之恩;最后,老幼一起向坟墓添土、修出坟头;末了,阖家面墓肃立三鞠躬,再退后三步,凝目仰望以示尊重之意,随后由家长领众缓缓告离坟地。

庙祭,即遭遇雨雪天气道路泥泞不便出行时,便在祠堂里摆供设祭,同宗本族相聚共祭,由庄头或族长主持礼仪,程序结束后,由族长召集族人磋商族内大事,重申村规族法。最后一项为会餐进食,以同餐共饮来享受祖宗福分,这也是聚族连宗的一种方式。

如若家长患病生恙,行动不便,可设家祭。首先要“设位”,即在庭院中或堂屋内,在先祖画像或牌位前置酒设供。家长居中,晚辈分列两边,男左女右,又称“站位”;家长先对先祖说话,寒衣节了,晚辈已备下供品,请回家享用,此称“告祖”;下一项为“行礼”,按男女老幼分别依次施叩首礼或鞠躬礼;下一项为“食余”,长幼分享祖先用过的酒菜,此时要虔诚、庄重,然后由家长讲述先人在世耕读创业的功绩……

华夏素有礼仪之邦的美誉。婚丧嫁娶、喜添人丁,分户乔迁,祭祀先人,各自都有相应完备的程序。绝不是“文革”时所批判、摒弃的所谓“四旧”“迷信”,而是先祖前辈留下的大智慧。寒衣节也是如此,让后辈子孙按照定式过节,是对当代人进行尊老孝亲的传统教育,启迪一代新人永葆慎终思远,敬贤崇宗的优良家风。

民俗文化十月初一寒衣节 十月一日寒衣节篇四

每年农历十月初一,谓之“十月朝”,又称“祭祖节”。为送寒衣节。亦称冥阴节,这一天,特别注重祭奠先亡之人,谓之送寒衣。与春季的清明节,秋季的中元节,并称为一年之中的三大“鬼节”。为免先人们在阴曹地府挨冷受冻,这一天,人们要焚烧五色纸,为其送去御寒的衣物,并连带着给孤魂野鬼送温暖。十月一,烧寒衣,寄托着今人对故人的怀念,承载着生者对逝者的悲悯。同时,这一天也标志着严冬的到来,所以也是父母爱人等为所关心的人送御寒衣物的日子。

早在周朝时,农历十月初一是腊祭日,这天要举行隆重的祭祀活动。《礼记.月令》中描述了周代腊祭的情形:以猎物为祭品,天子在社坛上祭祀日月星辰众神,在门闾内祭祀五代祖先,同时慰劳农人,颁布新的作息制度。

《诗经.豳风.七月》曾提到“七月流火,九月授衣”,意思是说从九月开始天逐渐要冷了。人们该添置御寒的衣裳了,因此十月初一[1]?又俗称授衣节。故前代授衣多在夏历九月,日期不确定。

《唐大诏令集》卷77。唐玄宗天宝二年八月制曰:“禋祀者,所以展诚敬之心,荐新者,所以申霜露之思。是知先王制礼,盖缘情而感时。……自流火届期,商风改律,载深追远,感物增怀,且诗著授衣,令存休浣,在于臣子,犹及恩私,恭事园陵,未标典式。自今以后,每至九月一日,荐衣于寝陵,贻范千载,庶展孝思。且仲夏端午,事无典实,传之浅俗,遂乃移风,况乎以孝道,人因亲设教,感游衣于汉纪,成献报于礼文,宣示庶僚,令知朕意。”这一诏令直接影响到民间拜墓送衣的习俗。由于十月方入冬,九月稍嫌早,这一习俗在宋代便推移到十月朔日。

宋代十月朔的习俗主要表现在三个方面:授衣、祭祀和开炉。吕希哲《岁时杂记》载:“十月朔,京师将校禁卫以上,并赐锦袍。皆服之以谢。……边防大帅、都漕、正任侯,皆赐锦袍。旧河北、陕西、河东转运使副无此赐。祖宗朝,有人自陈,乃赐衣袄。诸军将校皆赐锦袍。”(←授衣)(祭祀→)据《东京梦华录》记载,东京汴梁九月“下旬即卖冥衣、靴鞋、席帽、衣段,以十月朔日烧戏故也”,至“十月一日”,则“士庶皆出城飨坟,禁中车马出道者院及西京朝陵。宗室车马,亦如寒食节”《梦粱录》记南宋临安也是“士庶以十月节出郊扫松,祭祀坟茔。内庭车马,差宗室南班往攒宫行朝陵礼”。《河南程式遗书》云:“拜坟则十月一日拜之,感霜露也。”宋人祀先用“绵球楮衣”,后世称之为“寒衣”,宋人尚无此称。

明代刘侗、于奕正《帝京景物略.春场》有当时寒衣节的详细记载:“十月一日,纸肆裁纸五色,作男女衣,长尺有咫,曰寒衣,有疏印缄,识其姓字辈行,如寄书然。家家修具夜奠,呼而焚之其门,曰送寒衣。新丧,白纸为之,曰新鬼不敢衣彩也。送白衣者哭,女声十九,男声十一。”

潘荣陛《帝京岁时纪胜.送寒衣》上有清代寒衣节的情形:“十月朔……士民家祭祖扫墓,如中元仪。晚夕缄书冥楮,加以五色彩帛作成冠带衣履,于门外奠而焚之,曰送寒衣。”

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