范文为教学中作为模范的文章，也常常用来指写作的模板。常常用于文秘写作的参考，也可以作为演讲材料编写前的参考。相信许多人会觉得范文很难写？这里我整理了一些优秀的范文，希望对大家有所帮助，下面我们就来了解一下吧。
知其不可而为之的意思篇一
一、通过分析重点句和完成相关练习落实文言词句；
二、通过根据每章内容，对各章节进行归类，及讨论练习来了解孔子的“知其不可而为之”的思想。
三、联系现实，通过“知其不可而为之”这样的话题，来探讨孔子积极入世思想的现实意义和不足。
教学重点：
理解孔子的积极入世思想
教学难点：
如何在翻译、注解的情况下落实文言词句
课时安排：
二课时
教学过程：
第一课时
一、导入
二、初读各章
请同学范读、齐读、自读、小组读、男声读、女声读
初步熟悉课文
三、熟悉课文，概括每章内容
14.21
弑：杀
夫三子：那
以：因为
之三子告：到
可：同意
孔子循礼卫道，不敢不告。
探究：孔子去报告时为何要“沐浴而朝”？
子对此表明孔事的重视。
探究：为何反复申说自己“不敢不告”？
小结：一方面说明孔子仍用大夫的政治责任要求自己，表现他对周礼的虔诚；另一方面也说明孔子对鲁国君臣实现自己的要求原本就没有抱有多大希望，是明知其不可而为之。反复申说，反映了孔子无可奈何的心情。
18.5
歌：唱歌
兮：语气助词
何：多么
已：停止
殆：危险
得：能够
探究：说说接舆歌中的弦外之音。
孔子啊，为什么你身处乱世却不知退隐，而非要去周游求仕呢，真是德行衰微啊！
从“孔子下，欲与之言”可以窥见孔子怎样的内心？
小结：一方面是孔子卫道的坚定与自信，另一方面也可以体会到其不被世人理解的无奈与悲凉。
18.6
桀：jié
耦：ǒu，两人并耕
然：对
谁以：与
易：改变
从：跟随
与其……岂若：与其……哪里比得上
辍：停止
吾/非斯人之徒与/而谁与
探究：第一位隐士的回答是什么意思？
嘲讽孔子周游列国，忙于求仕，应该很熟悉道路情况。
第二位隐士的回答是什么意思？
小结：现在世道动乱，政治黑暗，是不会有所作为的，你不应该再追随孔子，而应该追随那些隐士。
知其不可而为之的意思篇二
《知其不可而为之》 教案
教学目标：
1.理解并积累文中常见的文言词语，分析理解特殊句式。
2.领会孔子“知其不可而为之”的精神。
教学重点：
根据要求找出能体现时代背景的句子并分析，从隐士-----孔子的言行差异中体会孔子 “知其不可为而为之”的精神
教学难点：
品味语言，分析孔子孤独、寂寞于乱世，却锲而不舍地追求道的品德。
教学安排：
三教时
教学过程：
第一、二教时
一.导入
今天我们来学习《论语》第四专题“知其不可而为之”。我们换一种方法来学习，我们请几个声音比较响亮的同学来上课。
二.阅读理解“知其不可而为之”，掌握一些常见的文言词语，判断一些特殊的文言句式。
（一）14.21
1.朗读、翻译
2.重点掌握以下词语：
弑：杀君 朝：朝见，动词 讨：出兵讨伐
以：因为 之：到
3.给下面两个句子补上省略的成分
告（之）于哀公
（子）之三子告，（三子）不可
4.提问：孔子做了什么？孔子在报告时为什么要“沐浴而朝”，报告无效后为什么反复申诉自己“不敢不告”？ 这反映了孔子怎样的内心世界？
……
在陈成子弑君后，孔子反复申诉报告，要求出兵讨伐无道。“沐浴而朝”说明孔子对这件事的重视。
反复申诉，说明孔子一方面仍用大夫的责任来要求自己，表现他对周礼的虔诚；另一方面也说明孔子知道自己的报告不能为鲁国君臣的认可，突出了他“知其不可而为之”的精神。反复申诉反映了孔子内心的孤独寂寞和无奈。
（二）18.5
1.朗读、翻译
2.掌握重点词语
歌：唱歌，动词 谏：挽回 追：赶上，及
已而：算了，罢了 殆：危险 下：下车，动词
趋：快步走 辟：通“避”，避开
3.一个句子，补上省略成分
（接舆）趋而辟之，（子）不得与之言
4.提问：面对当时社会的无道，精英分子选择了不同的方式，孔子和接舆就是两种不同的代表，你能从这则文字中体会出孔子的孤独、寂寞么？
……
接舆是一个隐者的代表，他们一样担忧祖国的命运和未来，但他们认识到时代的无法挽回，采用了消极避世的态度。孔子明白他们的心理，很想和他们交流，但是得不到他们的理解。身处乱世，自己的主张得不到社会普通人的认可，这可以理解，最可怕的是连社会上所谓的精英都不能理解自己。由此可见，孔子的内心是多么的失落和孤独无奈呀！
（三）18.6
1.朗读、翻译
2.重点词语
耦：两人并排耕作 使：让 问津：问渡口，后引申为询问
执舆者：驾马车的人 与：通“欤”，吗 是：这，这里代孔子
滔滔：这里形容社会动乱 皆是：都这样 谁以：“谁与”，跟谁
易：改革 而：你
辟人之世：逃避坏人的人（辟世之世） 耰：下种覆土耙平
辍：停止 怃然：怅然的样子 与：相处、和
3.三个句子
滔滔者，天下皆是也：判断句
且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉：固定句式，与其……岂若……，与其……哪里比得上……
鸟兽不可与（之）同群：省略句，
丘不与（之）易也：同上
（四）18.7
1.朗读、翻译
2.重点词语
丈人：老人 以：用 荷：动词，担、扛
四体：四肢 植：立起 芸：通“耘”，耕耘
拱：双手下垂而立，比喻恭敬 止：留宿 食：给食，使……吃
见：使……见 明日：第二天 反：通“返”，返回
行：出门 义：宜 节：礼节
废：废弃 如之何：怎么能 洁：使……纯洁
大伦：重要的人际关系，这里引申为君臣之义 行：实行
3.几个句子
子路行，以（之）告（子）：省略句
君子之仕也，行其义也：判断句
4.子路最后说：道之不行，已知之矣。说明孔子及其弟子都知道了自己的主张是无法实行了。请问，子路是从哪里知道的？
……
丈人是个精英，他懂得礼——止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。他懂得长幼有节，但是他不仕，废“君臣之义”，甚至反讽孔子——说他“四体不勤，五谷不分”。由此子路知道。
（五）14.38，14.39，9.9
1.朗读，翻译
2.重点词语
晨门：主管城门晨夜启闭的人 奚自：即自奚，从哪里（来） 是：这，此人
与：通“欤”，吗 磬：动词，击磬 荷蒉：挑着草筐
心：深意、心意 而：过了一会 鄙：偏狭
硁硁：击磬的声音 己：守己 而已：罢了
厉：穿衣涉水 提：提衣过河 果：坚决
末之难：没有办法诘难他 河：黄河 已：行不通
3.几个句子
奚自：介宾倒装
有心哉，击磬乎：谓语前置
鄙哉，硁硁乎：同上
果哉，末之难矣：宾语前置。果哉，末难之矣
三.课内练习巩固
1.翻译下面的语句，注意补出省略的部分
（子）之三子告，（三子）不可
（接舆）趋而辟之，（子）不得与之言
子路行以（之）告（子）
鸟兽不可与（之）同群
丘不与（之）易也
2.说明加点词的意义和用法
止子路宿：止，使……留宿
杀鸡为黍而食之：食，给……吃（饲）
见其二子焉：见，使……拜见
欲洁其身，而乱大伦：洁，使……保持纯洁
怀其宝而迷其邦：迷，使……迷乱
3.给下面短文加上标点。
孔子适郑，与弟子相失。孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸，累累若丧家之狗。”子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：“形状末也，而似丧家之狗，然哉！然哉！”
四.小结
第三教时
一.复习提问
提问试卷基础知识
二.主要理解孔子“知其不可而为之”的精神和他苍凉、无奈的行道生活。
1.参看孔子简历：
（一）艰难的童年
公元前551年8月27日，孔子诞生于鲁国陬邑昌平乡内“尼丘”山的一个山洞中(今山东曲阜城东南)。孔子因“尼丘”而名“丘”，字“仲尼”（“仲”表示排行老二）。
3岁时，父亲叔粱纥去世，孔母颜征带着孔子回到了娘家曲阜城内阙里，过上背井离乡、寄人篱下、受人歧视的艰难生活。
15岁时，孔子立志做学者。
17岁时，孔母颜征在因生活的折磨和社会的歧视心力交瘁而死。
（二）政治上的起落
公元前5xx年，孔子51岁，开始走上仕途，后因政绩卓著，升大司寇，并代理宰相。在孔子的治理下，鲁国大治。
第五年春季，孔子55岁，齐国害怕鲁国强盛，采用反间计离间鲁国君臣关系。孔子只好离开鲁国。
（三）周游列国
公元前497年，孔子55岁，开始周游列国。从55岁到68岁，共计xx年，孔子转辗卫、陈、鲁、宋、蔡、齐、楚等诸侯国推行自己的仁政、礼治思想，多次险遭不测，深陷囫囵，其间因兵、因饿等备受磨砺，尤其使孔子感到难过的是他的为政思想，做人理念没有得到大家的认可，甚至得到贤哲隐士的嘲讽，更不要说推行了。公元前484年，时孔子68岁，他终于在多次碰壁的情况下，带着万般无奈和遗憾，孤独地回到鲁国。开始修诗书礼乐。公元前479年，73岁的孔子去世。不少弟子为之守墓三年，子贡守墓六年。以墓为家者上百家，得名孔里，孔子故居改名为孔庙。
今天我们就来解读孔子内心万般寂寞、孤独的内心世界，体味他锲而不舍、“知其不可而为之”的精神。
2.寻章摘句。
（1）这几则文字围绕“知其不可而为之”编撰在一起，每则短文都体现了孔子“知其不可而为之”的精神，请摘录有关语句来回答。
……
孔子沐浴而朝，告于哀公：表现了孔子对这件事的重视，重在“为”
“以吾从大夫之后，不敢不告也”：孔子虽然离职还乡，但是仍然以大夫身份关心政事，表现了孔子“知其不为而为之”的精神，两个“不敢不告”，写出了孔子心中无限的感叹和无奈。
孔子下，欲与之言：孔子明知接舆不会与自己一道入世济时，但是他充满幻想，多么希望得到接舆的理解和认可。“趋而辟之，不得与之言”，可以想象孔子在碰壁之后多么的无奈和孤独！
夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”这句话写出了孔子悲苦的内心世界，也是孔子大智慧的集中表现。鸟兽都不会同群，假如天下有道，我是不会与这些人一起的，正是因为天下无道，所以我必须积极入世，团结更多的人，争取更多的人。孔子明白自己的形势，所以一个“怃然”写尽了他内心的苍凉。
使子路反见之：“荷条者”本身是一个懂得“礼”的人，他“止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉”，对于社会上这样的贤人，孔子是十分尊重和景仰的，他使子路反见之，目的也想博得丈人的理解和支持，体现了“知其不可而为之”的精神。
子曰：果哉！末之难矣。面对“荷蒉者”的嘲讽，这次孔子没有表示亲近的意思，多次与隐士的交流，孔子心理十分明白，要得到隐士的支持已经不可能。所以这个感叹应该比前面的“怃然”更使人伤感、无奈。
世道黑暗，社会无道，孔子的理想永远得不到实现，更可怕的是连社会上的这些所谓的贤人都不能理解和支持孔子的崇礼思想，这是对孔子内心最大的打击。所以孔子最后发出了“风鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”那样沉重的感叹。
公元前484年，时孔子68岁，他终于在多次碰壁的情况下，带着万般无奈和遗憾，孤独地回到鲁国。开始修诗书礼乐。公元前479年，73岁的孔子去世。不少弟子为之守墓三年，子贡守墓六年。以墓为家者上百家，得名孔里，孔子故居改名为孔庙。
一代圣人带着遗憾离开了人间，但是他那“知其不可而为之”的精神却流传了下来，传过战国的屈原，传过宋代的范仲淹，传过明代的文天祥，一直传过“戊戌六君子”，传过许许多多抗日英雄，传到了现在那些在大多数人面对小偷选择沉默的时候拍案而起的青年身上，传到了那些在大多数人面对作弊不以为耻反以为荣时依然保持宁静自然的心灵的学生身上。
我要说的是：这种精神是永远不会磨灭的！
三.理解文章中的“隐士”。
1.寻找课文中出现的隐士有哪些？
……
接舆、长沮、桀溺、丈人、晨门、荷蒉者
2.说说这些隐士有什么特点。说明理由。
……
都是一些非同寻常、不等闲的人，或者说是那个时代出类拔萃的知识精英，他们都是忧国忧民，担忧这个时代，对社会有深刻的理解，知道无法改变社会，所以选择避世，他们理解孔子，同情孔子，同时也为孔子“知其不可而为之”表达了深深的遗憾、惋惜。
接舆：凤兮!凤兮!何德之衰！往者不可谏，来者犹可追。已而!已而!今之从政者殆而！接舆把孔子比作凤，表达了自己的孔子的理解和肯定；又“何德之衰”“已而已而”，表达了对孔子做法的批评和遗憾，写出了接舆对当时社会的极端失望。
长沮、桀溺：滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士，岂若从避世之士哉？他们对社会形势有精辟独到的见解，同时委婉地劝告孔子放弃无谓的努力。
丈人：四体不勤，五谷不分，孰为夫子？这句话表明了丈人对孔子不干实事，尽做那些无法做到的事而厌恶，同时也含蓄地劝戒孔子停止自己无谓的奔走。
晨门、荷蒉者都一样。
文章把这些隐士和孔子放在一起，并不是要否定谁或者肯定谁，其实无论是孔子还是隐士，他们都是社会的精英，他们忧国忧民的思想是一样的，所不同的是做法两样。
在这里，可以理解为衬托孔子的“知其不可而为之”的精神。
四.小结。
这就是孔子，一个“知其不可而为之”的人，一个“以天下为己任”的人。
孔子的这种思想后来成了历代儒家的理想和抱负，他们不管世界变得怎样，总认为人应当尽自己的责任和使命，不管结果怎样，我活着就要实现我的理想：我心系天下，我要为万民造福。
隐士就像生活中的那些智者，而孔子就是生活中的那些仁者。
五.作业
知其不可而为之
陈成子弑（ ）简公。孔子沐浴而（ ）朝（ ），告于（ ）哀公曰：“陈恒弑其君，请讨（ ）之。”公曰：“告夫（ ）三子！”
孔子曰：“以（ ）吾从大夫之后，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者！”
之（ ）三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”（14.21）
楚狂接舆歌（ ）而（ ）过（ ）孔子，曰：“凤兮凤兮！何德之衰（ ）！往者不可谏（ ），来者犹（ ）可追（ ）。已而（ ）！已而！今之从政者殆（ ）而！”
孔子下（ ），欲与之言。趋（ ）而辟（ ）之，不得与之言。（18.5）
长沮、桀溺耦（ ）而（ ）耕，孔子过之，使（ ）子路问津（ ）焉。
长沮曰：“夫执舆者（ ）为（ ）谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与（ ）？”曰：“是也。”曰：“是（ ）知津矣。”
问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒（ ）与？”对曰：“然（ ）。”曰：“滔滔（ ）者，天下皆（ ）是（ ）也，而谁以（ ）易（ ）之？且而（ ）与其从（ ）辟人之士也，岂若（ ）从辟世之士哉？”耰（ ）而不辍（ ）。
子路行以（ ）告。夫子怃然（ ）曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒（ ）与（ ）而谁与？天下有道，丘不与易（ ）也。”（18.6）
子路从而后（ ），遇丈人（ ），以（ ）杖荷（ ）条（ ），子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰： “四体（ ）不勤（ ），五谷不分，孰（ ）为夫子？”植（ ）其杖而芸（ ）。
子路拱（ ）而立。
止（ ）子路宿，杀鸡为黍（ ）而食（ ）之，见（ ）其二子焉。
明日（ ），子路行，以（ ）告。子曰：“隐者也。”使（ ）子路反（ ）见之。至，则行（ ）矣。
子路曰：“不仕（ ）无义（ ）。长幼之节（ ），不可废（ ）也；君臣之义，如之何（ ）其废（ ）之？欲洁（ ）其身，而乱大伦（ ）。君子之（ ）仕也，行（ ）其义（ ）也。道之不行，已知之矣。”（18.7）
子路宿于（ ）石门。晨门（ ）曰：“奚自（ ）？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是（ ）知其不可而（ ）为之者与？”（14.38）
子击磬（ ）于卫，有荷（ ）蒉（ ）而过孔氏之门者，曰：“有心（ ）哉，击磬乎！”既而（ ）曰：“鄙（ ）哉，硁硁（ ）乎！莫（ ）己知也，期己（ ）而已（ ）矣。深则厉（ ），浅则揭（ ）。”
子曰：“果（ ）哉！末之难（ ）矣。”（14.39）
子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已（ ）矣夫！”（9.9）
知其不可而为之的意思篇三
各位同仁：
大家好!今天我说课的题目是高中语文《知其不可而为之》。
《论语选读》是“文化论著研读”系列选修课的一种，本课程的核心目标是培养正确解读和批判继承传统文化的能力。具体学习目标中的第三点，提高个人的精神品格。所以根据这一目标，编排了这一课。本课所选内容就是反映了儒家的“知其不可而为之”的人生哲学。孔子对待陈恒弑君一事的态度、隐士对孔子的评价、孔子对待隐士的态度和孔子的喟叹，都可以反映出孔子这种大无畏的崇高精神。
教学本文，首先应指导学生疏通文句，理解文意，积累相关的文言知识，在此基础上，组织学生交流探讨孔子的精神。课堂教学以问答法、文化延伸拓展法为主，创设浓郁的教学氛围，体会孔子精神，增加感性认识。
1、知识目标：理解掌握课文中出现的常见文言词语。
2、能力目标：通过改写的方式，扩充文本中的留白处，提高学生的对文本的感悟能力。
3、德育目标：理解孔子“知其不可而为之”的精神，树立坚毅品质。
本章选择的几段语录，表现出孔子坚持理想、坚持原则、认定目标的执着精神。人是需要一种信仰、一种理想、一种精神的，孔子一生坚持朝着自己的理想前进，不管多少艰难险阻，甚至明知理想难以实现，但还是尽自己力量坚持到底。
本课中，有接舆、长沮、桀溺、丈人、晨门等隐士，他们身处乱世独善其身的做法自然无可非议，但孔子“知其不可而为之”体现了儒家追求理想的执着和奉献精神。孔子的一生，躬身践行着这种追求，始终坚持自己的道德信念，无视于苦难与死亡的威胁，处处碰壁而不改理想，不改为人处事的准则。这是一种深切的社会责任感和勇敢的担当精神。这种精神照耀了中华民族史，影响深远。
教学重点：理解“知其不可而为之”的精神内涵。
在理解并积累文中常用的文言词语之后，在此基础上，通过品读本课几个选段，分析人物的行为细节和语言神态，结合当时的社会背景，想象孔子的处境和心境，并通过与隐者的对比，感悟儒家“知其不可而为之”的精神。
教学难点：品味语言，分析孔子孤独、寂寞于乱世，却锲而不舍地追求道的品德。
本课的学习难点主要是认识“不可”与“为”的关系。即使明知结果必定毫无结果，但他认为此事该“为”，明知“不可”也要“为”。
教学准备：选段改写。
运用启发式教学，精心设计富有启发生，针对性，层次性的问题。
运用情景教学法，通过改写，还原当时对话的场面，来体会孔子的心情。
探讨交流法，让学生交流庄子和孔子的不同人生态度。
本节课在上述切实可行的教法及灵活多变的学法下，将精心设计出课堂教学的环节、程序、步聚，摒弃串讲串问，让教学服务于学生的自主学习，同时做到教学目标以语言训练为主，教学过程以学生实践为主，教学方法以指导读书为主。使学生通过本课入情入景的学习，体会孔子的精神。
根据现在学生的知识结构以及自身素质，很难理解孔子为何知其不可还要为之的心情。
通过改写的方式，学习课文的语言文字，领会“不可”也要“为”的精神。
注重学生课堂交流，充分尊重个体差异，让每一位同学投入到交流中，共同体验成功的欢乐。
沐浴 告夫三子 之三子告 往者不可谏，来者犹可追 趋而辟之
子路问津 天下有道，丘不与易也 止子路宿 见其二子焉
不仕无义 欲洁其身 果哉!末之难矣
1、在得知陈成子杀了齐简公之后，孔子为何要“沐浴而朝”?(体会孔子对此事的重视)
(明确)沐浴就是斋戒，古代在举行祭祀或其他典礼前进行斋戒，包括沐浴、洁食、禁欲，以示庄重和虔诚。这说明孔子对这件事情的重视。
2、按理来说，陈成子杀简公，哀公应该早就知道这件事，但他却没表示要出兵。况且杀的是齐国国君而并非鲁国国君，为何孔子还要如此隆重地请求鲁哀公出兵讨伐?(体会孔子对礼的重视，凸显其品质)
(明确)这是因为在孔子的观念中，臣子应该有自己的本分，应该依礼行事，臣子僭越诸侯的礼节都已经使他很愤怒了，如他就曾说过：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”何况竟然有人弑君，那就是冒天下大不韪。此种行径应该天下群起而攻之，不仅是为了简公，还为鲁哀公的统治，甚至为了天下的君主统治的秩序。这是孔子“礼”的体现，所以他才会如此隆重地提出这种要求。
3、文本语言简单凝练，让学生在留白处发挥一定的想象，模拟出当时对话双方的神色和心态。(有助于学生理解孔子和鲁哀公当时所处的处境和心境，为解决4、5题打下基础)
4、孔子在禀告时为何直呼陈成子为“陈恒”?哀公又为何说“告夫三子”?
(明确)古代称呼他人，同辈称字或称官职。陈成子作为齐国的掌权大臣，地位何其尊贵，而孔子直呼其名，主要体现了孔子对他弑君行为的愤怒。这与后人所谓孔子的“春秋笔法”是一致的。春秋笔法：指寓褒贬于曲折的文笔之中。
而哀公说“告夫三子”，实属无奈，因为当时的鲁国也是公室衰微，私室强大，三桓握有实权，以致国君没有实际的决断权。
这种情况孔子理应知晓，但他首先禀告国君而没有直接找三桓这种实权人物，也体现了他遵守礼制的思想。
5、报告无效后为什么反复申说自己“不敢不告”?这反映了孔子怎么样的心情?
(明确)“不敢不告”说明孔子仍用大夫的政治责任要求自己，表现他对周礼的虔诚，而且也体现“在其位，谋其政”，另一方面也说明孔子对于鲁国君臣实现自己的要求就没有报多大的希望，带有“谋事在人，成事在天”和“知其不可而为之”的意味，反复申告反映了孔子无可奈何的心情。
小结：孔子的“知其不可而为之”是一种积极的人生态度，是一种强烈的社会责任感，是一种勇敢的担当精神。这种积极入世的态度，比一般“独善其身”的态度更为崇高而悲壮。
通过与隐士的对比，感悟儒家“知其不可而为之”的精神。
1、孔子在听了接舆的劝说之后，为什么“欲与之言”?发挥你的想象，你觉得孔子会以什么态度对待接舆，又会说什么话?(根据课前改写，让学生进行讨论，言之成理即可)
(明确)孔子听完接舆的话后，应该明白接舆的意图，即认为从政已岌岌可危，应避祸为是，别去救治，要孔子及时悔改。但以孔子的一贯追求和主张，他必定不会放弃自己的坚持。
2、如果接舆有一种对话的态度，孔子会说些什么?在原文中找相关语段。(文章相关段落的理解)
(明确)“鸟兽不可同群，吾非斯人之徒与而谁与?天下有道，丘不与易也”
“不仕无义。长幼之节，不可废也。君臣之义，如之何其废之。欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”
小结：中国向来多的是人精，缺的是志士。如不和天下志士在一起还能和谁在一起?如说“滔滔者皆是”而先下动乱，那么此时正需有人知难而进、知不可而为之，给黑暗以光明，方见君子仁人的分量和质量。
试试用简洁的文字概括“知其不可而为之”的内涵。(学生探讨)
(明确)孔子一心要积极入仕，恢复周礼，平定乱世。虽然自己也知道很难成功，但他仍然表现出坚定的原则性，从不动摇。如果从积极意义角度说，这是一种值得尊敬的社会责任感。
(孔子的“知其不可而为之”，是“替天行道”的社会责任感，也是建功立业、名垂青史的人生追求，更是一种从政的强烈自信。这种力求用世的态度，比一般“用之则行，舍之则藏”的态度更为积极。)
“知其不可奈何而安之若命，德之至也。”(《庄子》)
“世人皆浊，何不淈其泥而扬其波?”(《楚辞》)
在孔子“知其不可而为之”和庄子的“知其不可奈何而安之若命”之间，你如何抉择?
(学生探讨)
(明确)“知其不可而为之”并不是执迷不悟。首先，所坚持的必须是正道，而不是歪门邪道。其次，要懂得方法策略，不做无谓的牺牲。
追求，永远不会遗憾!
知其不可而为之的意思篇四
课堂互动
1.师：接舆是一个隐士。所谓隐士，乃是不满社会现实，眼看政治无可挽救而知难隐退的人。本章记孔子传道济世的心情不被接舆所理解，接舆善意地讽喻孔子急流勇退。古人认为，凤凰是一种有德行的鸟，它在天下太平时出现，而在乱世时隐藏不出。
生：楚狂人把凤凰比作孔子这是对孔子的尊重，意思是说，现在是乱世，你为什么还要寻求出世呢？难道凤凰的德行衰微了吗？现在避世隐居还来得及。接舆在乱世时知难而退了，还想对孔子的处世态度起点提示劝阻作用，实际上，他是不可能理解孔子传道济世的理想和做法的。
师：你认为接舆是一个怎样的人？（可结合现实谈。）
生：是一个疯疯癫癫的人。
生：我认为他是一个看破红尘的人。
生：他是一个思想孤独的人。
师：请详细谈一下他如何看破红尘，如何思想孤独。
生：接舆生逢乱世，他的思想和众生截然不同，如同庄子有时是“大而无当”。这在一般人看来，他确实有点癫狂。可正因为如此，就成了高山流水、知音难觅。这样看来他就是一个孤独的人。也就是道不同，吾谁与归？结合现在来说，就是他对现实看得太清，世混浊惟我独清，众人皆醉惟我独醒。红尘看破、便就无欲无求、乡隐于世，也不愿与世同流合污。故他反对孔子积极出世的态度。
生：不，我反对这同学的观点。我认为接舆是一位明哲保身的人。即使天下无道也应积极出世，用自己的学问为社会作贡献，为人民谋利益。与山林为伍，与鱼虾为友，那人生有何意义。孔子也说过若“天下有道，丘不与易也”。
师：同学们就这一问题讨论得不错，都很有见地。我看还有一些同学跃跃欲试，由于时间关系，这一问题就讨论到这里。课后我们可就此观点开展一个辩论会，到时再请各位同学畅所欲言。
2.师：个人总是要在一定社会中生存。如何生活？隐士的态度与孔子的态度截然不同。这涉及到如何处理群与己、也就是个人与社会的关系问题。《微子》向我们说明了这一道理，试分析。
生：在子路问津的故事里，孔子把长沮、桀溺这类消极避世而自命清高的隐士看作是与鸟兽为伍的人，并认为不能追随他们逃避现实。中国古代素有“孔席不暇暖”之说，意思是儒家的创始人孔子，一生忙忙碌碌，奔波不定，为实现自己的政治理想而游说列国，奔走于道途，不能久留于一地，可见其积极入世的执著劲头非同一般。
师：孔子尽管说过“天下有道则见，无道则隐”，但他并没有真正隐居过；相反，正因为天下无道，孔子才毕生“志于道”，决定用“道”来改变它。即使有人讥讽他“知其不可为而为之”，他还是百折不挠，积极入世。孔子的这种积极入世精神意味着自我的实现跟对群体的社会责任感是联系在一起的。
3.师：《微子》（七）和上面几章的写法有什么不同？
生：本章是通过对一个具有一定情节的小故事的描写，表现出各自不同的人生观和政治观。如丈人的语带讽刺的话，说罢便“植其杖而芸”的行动，表现出他的态度倨傲，对孔子等不参加生产劳动却热衷于政治而去周游列国的不满。另一方面，他留子路食宿，并让两个儿子与子路见面，又表现出他对长幼之节的重视。
生：孔子的话（包括子路根据孔子的意思说的话）和他叫子路回去看丈人的举动，表现他对丈人过隐居生活的某种赞赏之情，而对丈人那种逃避现实“不仕无义”的处世态度却给予严厉的批评，同时表达了孔子自己“知其不可而为之”的积极处世的态度。这两种态度形成鲜明的对照，并成为彼此思想矛盾的根源。
