我们可以知道，中国人的人生具有真正的目的，是一种单纯而明显的态度，这种态度也许会跟随年龄和阅历而变动主旨，但依着中国人的温良品性，终将是要回归到乐天知命以享朴素的生活里。以下是小编为大家整理的温良的中国精神作文1000字，供大家参考。
温良的中国精神作文1000字1：
千百年来的文化积淀，让中国人从血肉到骨髓，都深深的烙印下温暖和善良的基因，这份深入骨髓的温良，造就了在任何的大灾大难面前都打不倒的中国精神。从2008年经历汶川地震开始，慢慢读懂了这种精神，记得太多“一方有难、八方支援”的时刻，记得许许多多集结出征的画面，更记得当受困者看到武警、消防等救援队时眼里的希望。7月17日以来，河南经历着极值暴雨，郑州、新乡等一个个城市被洪水围住，从中央到地方，防汛应急响应的不断调整，是面对灾害时把“生命至上、人民至上”放在心里、抗在肩上的最好证明，这一次和以前一样，我们虽经历灾难，但温良的中国人始终同在。
与时间赛跑，灾情就是命令。面对重大灾情，中央第一时间对防汛救灾工作作出重要指示，要始终把群众生命财产安全放在第一位;中组部印发通知，要求各级党组织在防汛救灾中充分发挥战斗堡垒作用和党员的先锋模范作用。所有人都拼尽全力，争取最好的救援时机，武警官兵、消防应急救援队连夜集结，解救被困群众、疏通堵塞道路、抢修决堤堡坎，村(社区)干部日夜坚守巡查、转移群众，把灾害的损失降到最低。在网络上“河南互助”的救援信息平台快速搭建，不断更新求救信息，一份“救命文档”在几天之内更新到270多版，这些无声的信息数据，给许多人带去了生的希望，“身不能行，心却能到达”是无数心系河南的国人最温情的善良。
与洪水抗衡，团结就是力量。7月18日郑州告急，遭遇了一个小时内下往年一年雨的郑州，彻底成了水城。打通被困的5号线地铁营救通道后，所有人自发的让伤者先行，然后年轻人让老人和小孩、男士让女士，这是黑暗地铁里的团结;看到地下商城被淹、有人被洪水冲倒时，一双手、两双手，随后更多双手自发的去营救，这是倾盆大雨里的团结;武警官兵、消防、应急抢险队在最快时间里集结，带着救援物资奔赴现场，电力、水利、交通等部门，为了更快的恢复居民生产生活，昼夜不息地抢修设备，这是军民一心的团结;江苏、湖北等地在灾情发生后立即组织各类救援队伍赶赴河南各地，加入到抢险救灾的第一线，这是中华儿女一家亲的团结。因为不忍看同胞受难，中国人的温良产生了团结共进的力量。
与灾情搏击，党员就是先锋。不管是2008年汶川地震，还是2020年疫情防控，“我是党员我上”“党员往前站”这样的话语总能准时出现，在救灾一线，各级党组织和党员用行动诠释了践行使命和担当，哪里有灾情、哪里就有党组织，哪里有需要、哪里就有党员，鲜红的党旗始终飘扬在防汛前沿，引领着党员干部奋力抢险。不论是基层干部、医生护士、救援人员还是普通群众，他们都把“共产党员”这个名字排在在所有称呼之前，他们会忘了自己也身处洪水中，会忘了自己被泡的发胀的双脚，更会忘了也许下个瞬间自己就是被冲走的那个。洪水结束后，怎样解决转移安置点群众的生活问题、怎样快速的恢复城市交通、怎样安抚受灾严重的商户等等，是摆在眼前务必要落实的任务，这一刻依旧是党员最先站出来。不能退缩、不会退缩是温良的共产党员最高的自我要求。
在自然灾害面前人类虽是渺小的，但我们联合起来共同抵御灾害的精神却是伟大的，温良的中国人把众志成城、携手共进、万众一心的精神深深的根植在960万平方公里的土地上，有了这样的精神，不论是什么样的灾害都打不倒我们，不论是什么样的难关我们都能挺过。
温良的中国精神 作文1000字2：
台湾来的吕先生有一日给我说，先前是听不懂农场工人的方言，所以每次有矛盾的时候只能看着激动的工人揣测他们的肢体语言，忽有一日，思维高度集中，竟是听懂了，于是怒怼一句：你想怎样?!
“你想怎样?!”这是台湾人吵架时表达愤怒的最后反击。
久居大陆，吕先生早已惯于粗粝的生活，台湾的种种礼数与自我克制已是太过麻烦的事情，倒是回到台湾，常有人给吕先生说：听你讲话怪怪的耶……
林语堂在《中国人的智慧》里描写苏州男人打架是这样写的：苏州男人打架时，一边挽起衣袖说“过来!”，一边一步一步往后退，等到衣袖挽起时他已经安全地站在自家的房门前。
在林先生看来，苏州人就像书香门第殷实人家的孩子，丰衣足食，舒适无度，在书山中耳濡目染地成长，能写就漂亮、甜美与忧郁悲伤的诗篇，秉性上自是不善于做一个战士。
一百年前，满清时代精通西洋科学、语言兼及东方华学的辜鸿铭在英国的报纸《中国评论》上发表了一篇《中国人的精神》，这篇文章给中国人的秉性做了一次定义。
在辜鸿铭看来，中国人过着的是一种心灵上的情感生活，这种情感既不是感官直觉意义上的那种情感，也不是神经系统情欲意义上的情感，而是一种产生于我们人性深处的、心灵上的、爱的意义上的情感。这种情感可以概括为共情，正是这种时刻与人共情的力量，形成了真正的中国人的难以言表的温良。
以辜先生对国人秉性的定义来看，吕先生的怒怼和苏州男人打架的方式，皆是中国人秉性上的温良，这种玄妙而迂回的共情力量所引发的奇妙连锁通常使得武力优势一方忘却他们真正的意图，从而解除他们的武装。
林先生对苏州男人的这段描写放在当代，是不能代表当下的中国人的，因为我们中国人的温良在日常里已是无处可寻了。现代人，讲求着生活表象上的种种体面，骨子里该有的素养荡然无存，温良已被视为一种性格上的缺陷而加已隐藏。
梁漱溟先生曾提出过一个观点：人类有三大问题，顺序错不得。即：先解决人和物之间的问题，接下来解决人和人之间的问题，最后一定要解决人和自己内心之间的问题。
生活水平的提高，社交网络的发达，所谓的人和物之间的问题、人和人之间的问题，在当下无外乎是一种利益上的抉择。我们不难发现，这种利益为先的抉择思维已然深入并改变了我们的思维模式，然而，终究在某个时刻，我们必须非主动的面对第三个问题，解决自己和自己内心之间的问题，甚至是矛盾。
于是，在清晨路边的早点摊，在午夜街角的便利店，在热闹非凡的霓虹下，在失意醒来的黄昏里;在初为人母的柔声里，在甫在不惑的唉叹里，在耄耋老叟的残喘里，在垂髫孩童的无邪里，日常不留心之处的一个不经意，感慨顿生，痛哭流涕，赤子之心的温良倾泻而出。
辜鸿铭先生所言，中国人过着的是一种心灵上的情感生活。
事实上，每一件无需心灵与情感参与的事，诸如统计表一类的工作，都会引起中国人的反感。骨子里，中国人总是期待着一种比较接近大自然的生活，他们对这种生活有着无比的憧憬和想象。这种憧憬和想象是一种合乎情理的生活理想，是一种哲理意义上的有意识地回归，因为在这种不太强调心计的生活里，人的本能的情感将得以释放。
当代人文主义精英有时会将这种有意识地对简单生活的憧憬和回归看作是对人生的懈怠，他们会舍去内心中国人传统的赖以生存的心灵和想象，因为他们确信他们已经在某一方面，比如职场，领悟了人生的真正目的。在他们看来，一切心灵上的想象即是假定，而这种假定过于玄妙和虚夸，且是无意义的。
我更乐于将当代人文主义精英的这种观点看作是启蒙运动遗留下来的征服和欲望。启蒙运动中，人类通过对理性以及判断能力的运用，逐渐成为自然的主人，伴随着近代科学的不断发展，自然已经沦为人类征服和改造的对象。
正如17世纪英国思想家托马斯 • 霍布斯(Thomas Hobbes)在著作《利维坦》(Leviathan)中指出的那样，当代人在强调个体尊严，主张自我价值的同时，与社会、与他人、与自身都时刻处于“一切人反对一切人”的战争状态。
社交媒介的多样化和交流活动的高频化证明了当代人对交流的强烈渴求，但这种多样化和高频化又犹如一道天然的屏障，阻拦了人与人的心灵交流。这是一种极其矛盾的状态，用现代语言来重新阐述，就是：我在你的身边，却是你永远到达不了的彼岸。
灵魂渴求直抵心灵的交流，但又因个体意识的相互隔绝和个人经验的独特性，每个人都在以一定的个体姿态对不同个体的行为做出适当的反应。所以，人文主义者并没有从根本上舍去心灵和想象，是因为这种姿态表达的依然是某种存在于个体心灵之中的东西。
所以，我们可以知道，中国人的人生具有真正的目的，是一种单纯而明显的态度，这种态度也许会跟随年龄和阅历而变动主旨，但依着中国人的温良品性，终将是要回归到乐天知命以享朴素的生活里。
儒家思想中有一个关于生活的教义：一个人的行为惟一导向就是要维护家庭的荣誉，至少不能轻贱家庭。这样一种统一的生活模式中，有内在美的存在，也有温良的存在。孩子年幼时，父母照料他们，他们长大之后又照顾年长的父母，生活如此轮回。在中国人看来，这是天经地义的事情。
祖孙同堂，是中国人引以为傲的生活方式。唐代宰相张公艺以九室同堂为当世所艳羡，一日，唐高宗临幸其居，问其所以能维持和睦之理，宰相于是索取纸笔，书下“忍”字百余。后世人非但不以“忍”字为家族制度之悲郁的注解，反世世羡慕张公之福，而“百忍”亦化成通俗的格言，常书写于朱红纸笺。
中国人讲究大家庭，只要家族制度存在，只要社会建立于这样的基础上，人就不可能是一个独立的个体，以家族其中之一的身份生活于和谐的社会关系中，就很容易明了在这样的社会里，“忍耐”自有其存在之理由。
忍耐，是中国人的温良品性之一。
有一种文人，他们的忍耐是毫无怨言地等待、处之泰然地承受。他们对社会人事的虚伪黑暗有着极其清醒的认识，因而遁世隐逸。他们对生活的追求更多的是一份艺术上的情感追求，不言教化、不事雕凿，注重情感的自由抒发，酣畅淋漓地表现人生。这种遁世隐逸并不是消极的逃避，而是以真实的生活和思想情感对现实社会进行深刻的批判。
到了近代，文人是另一个模样。他们总是言语泰然自若，声调里传达着一种沉静的威严。他们的眼睛，是一双懂得正确思考、同时坚持自己想法的眼睛。他们洞察生活中众多的邪恶和悲伤，既不保守，也不叛逆，更不对人性抱过多的奢望。内心平静如水，从容地面对任何难以预料的困难和灾难，同时有无限的耐心。
这种耐心就像品茶时轻啜嘴唇，片语未出，水起茶浮，已有了神思遐想和情趣之意，犹如在白雪皑皑的苍茫大地，内心的空无，却被石缝里透露出的青青草色所打动，情思爽朗满天地，忽如飞雨洒轻尘，唯觉腋下习习清风。
耐心，是中国人的又一温良品性。
这种品性可能常给人内心意念与外在言行不一致的感觉，但是表里不一的特性并不能简单地与虚伪划上等号，这种中国式的表里不一是一种含蓄的智慧的表达方式，与外圆内方的生活哲学有关。圆融变通、拿捏分寸，只要内心正直，如何隐藏内心意念只是方式和手段。
中国人总是不习惯表达出自己的真实想法，他们只会叙述一些事情的相关，却又总是希望听者可以从中推论出全部或部分的意思，而且在叙述者看来，这不过只是为了保住面子而采取的一些适当的策略。
传统的礼仪规范，，信纸的某种折叠方式就可能含有一种有意的侮辱意味。在写到一个人时没有把他的姓氏提高一行，会被视为一种很大的轻蔑，其程度超过在英文中不用大写字母开头来拼写一个人的名字。在社交场合，如无特殊情况，一言不发会被视为无礼之举，就像没有在合适的地点迎接来客、没有根据来客的身份送出足够远的距离一样。
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